Библия Огня. Изследование прошлого России.
Русские Перуном зовут Огонь


Изследование прошлого России.

Оглавление

Изследование прошлого России здесь будет опираться на общедоступные, подтверждаемые (приоритет публикациям от академической истории) знания и оставленное Предками Наследие. На сегодня не было трудов, описывающих прошлое России последних 2000 Лет системно, без внутренних противоречий, проходящих проверку фактами, логикой и Совестью. Цель сего изследования передать Белым людям представление о действительном прошлом России, ибо свободному человеку таково знание обязательно.

В основу изследования положен 600-Летний климатический цикл Мидгарда, когда 300 Лет теплого периода сменяется на 300 Лет холода вслед за солнечной активность Ярилы. Об этом говориться в Авесте (там упоминаются более сложные периоды изменения климата кратные тремстам - 300, 600 и 900 Лет), как свидетельство древности процесса, об этом знают и климатологи. Последнее изменение климата Мидгарда с холодного на теплый произошло в Лето 7223-е (1715г.) и это Лето будет служить точкой отсчета.

Летоисчисление, в соответствии с исконном обычаем, проводится с Сотворения Мира в Звездном Храме, а также переводится в годы Криви.


Лета 7153-7223 (1645–1715г.) хорошо известны климатологам, как пик так называемого малого ледникового периода, пик похолодания в мире, когда на льду замерзшей Темзы зимой устраивали ярмарки. Этот период не менее хорошо известен астрономам как минимум Маундера – время минимальной солнечной активности. В Лета 7153-7223 (1645–1715г.) на Солнце почти не было пятен. Общеизвестно, что последние примерно Лет 60 объявлены "глобальным потеплением" и являются по сути подобным же пиком периода тепла Лет 7223-7523 (1715-2015г.). То есть, существует 60-Летний пик в конце каждого 300-Летнего климатического полупериода.

600-Летние климатические циклы позволяют понять и объяснить причины исхода расы с Северо-Востока и циклическое заселение Европы белыми народами. Эти переселения расы называют Девятью Лучами Инглии.

С помощию Богов Наших Азъ сотворяше, начнем с исландской Саги об Инглингах:

Страна в Азии к востоку от Танаквисля называется Страной Асов, или Жилищем Асов, а столица страны называлась Асгард. Правителем там был тот, кто звался Одином. Там было большое капище. По древнему обычаю в нем было двенадцать верховных жрецов. Они должны были совершать жертвоприношения и судить народ. Они назывались Диями, или Владыками. Все люди должны были им служить и их почитать. Один был великий воин, и много странствовал, и завладел многими державами....

Большой горный хребет тянется с северо-востока на юго-запад. Он отделяет Великую Скитию от других стран. Недалеко к югу от него расположена Страна Турок. Там были у Одина большие владения. В те времена правители римлян ходили походами по всему миру и покоряли себе все народы, и многие правители бежали тогда из своих владений. Так как Один был провидцем и колдуном, он знал, что его потомство будет населять северную окраину мира. Он посадил своих братьев Ве и Вили правителями в Асгарде, а сам отправился в путь и с ним все Дии и много другого народа. Он отправился сначала на запад в Гардарики, а затем на юг в Страну Саксов. У него было много сыновей. Он завладел землями по всей Стране Саксов и поставил там своих сыновей правителями. Затем он отправился на север, к морю, и поселился на одном острове. Это там, где теперь называется Остров Одина на Фьоне....

К северу от Черного моря расположена Великая, или Холодная Скития (лат. Scythia, исл. Skitia, фонетическая подмена "Скифия"). Некоторые считают, что Великая Скития не меньше Великой Страны Сарацин, а некоторые равняют ее с Великой Страной Черных Людей. Северная часть Скитии пустынна из-за мороза и холода... Великая Скития называлась Жилищем Богов.

...............
Время исхода Асов Одина в Венею (Европу) и Скандинавию, описываемого в Саге об Инглингах - приблизительно первые сто лет от начала очередного периода Холода в Лето 5123-е (-385г.): то есть где-то Лета 5200-5250-ые (-300,-250г.), что подтверждается и академической историей, свидетельствующей о начале упомянутых в Саге набегов римлян на Венею еще до т.н. "Второй Пунической войны". По иным же источникам:

ЯКОВ РЕЙТЕНФЕЛЬС, СКАЗАНИЯ СВЕТЛЕЙШЕМУ ГЕРЦОГУ ТОСКАНСКОМУ О МОСКОВИИ, Лето 7178-е (1670г.)

Один прибыл в Лето 3174-е от сотворения мира из Асии в страну готов и принес с собою новые Веру и Законы; впоследствии же он был обоготворен готами и причтен к сонму Богов-покровителей. Изображение его, снабженное золотым оружием, они поставили в знаменитом Упсальском капище вместе с главным идолом, Тором, и Богинею Фрикой. Громадная золотая цепь опоясывала башню этого капища. Поклонение этим Богам готы при знаменитых своих, за пределами отечества, царях далеко распространили вместе со своим владычеством.

...............
Хроникон 64-го века о совершениях во Франкии норманнов с острова Скандинавия (где обитают готы, ханы и даки)

Могила поработителя Франков императора Карла, отпрыска Пипина, не сохранилась. Останки "Великого" были уничтожены в результате норманнского нашествия, дворец его разрушен, а христианская церковь их содержаща превращена в конюшню.

...............
Карты Великой Скитии и Страны Турок из Саги об Инглингах:



Представленные выше карты (все старинные карты в данном изследовании взяты с сайта www.raremaps.com гарантирующего их подлинность) дают представлене о нашем прошлом - еще со времен Одина (более 2000 лет) существовало разделение России на две части:

окруженную горными грядами северную землю вдоль всего побережья Скитского океана, равнинную часть, зовущуюся в Саге Великой Скитией, на картах 71-72(16-17) веков отображенную как Mongal (Mongul) Magog, или Монголией, Игом (Порядком) которой пугают попы и историки;

горную, соседствующую с Монголией Страну Турок, отображенную на картах как Tartarie, на множестве других карт 71-73(16-18) веков земля эта зовется Тартарией вкупе с Монгалией, или же отдельными областями - Туркестаном и Китаем.


Старинные карты мира в хорошем качестве для изучения:

Атлас Герарда Меркатора, Лето 7103-е (1595г.)

...............
Характерное перемещение Асов между Скитией и Страной Турок в зависимости от периодов климата можно проследить в Славяно-Арийских Ведах, Книга Четвертая, приложение:

Книга Восьмая "Круги Времен". Летописи Древнерусской Церкви. Круг 39 от С.М.З.Х. Патер Дий Трислав-Воитель Лета 5495-5537 (-13,29г.).

... В Лето 5529 месяца Элетъ 33-го дня, в Вендагарде Ирийском (город венедов на Иртыше) во время Великого Праздника в Честь Дарования Тархом-Даждьбогом Сантий Вед, за Диевым подворьем опустил в Святу землю Трислав Шар Мироздания, коий стал основанием Великого Капища Рода-Прародителя, коий посылает Души на Мидгард-Землю и встречает Души обратно с Мидгарда, в Мире Слави...

В Лето 5537 Трислав, вместе с Родами Пореченской Слободы, праздновал День Бога Купалы. Вознося безкровные Жертвоприношения и Требы всяческие Трисветлым Богам Расы Великой, воспевая гимны многие во Светлую Славу Их, в Тарийском Святилище на шуем берегу Тары-реки, в полуверсте от Капища Богини Тары...

...............
В период Тепла Лет 5423-5723 (-85,215г.) жизнь расы (РАСА - то есть Роды Асов Страны Асов) развивалась на Иртыше, в Великой Скитии.

...............
"Круги Времен". Летописи Древнерусской Церкви. Круг 41 от С.М.З.Х. Патер Дий Руслан-Воитель Лета 5840-5896 (332-388г.).

В Лето 5878, по смерти Хария Предвечного, Круг Ведичей избрал Руслана Патер Дием. По его указанию, в память Патер Дия Хария Предвечного было решено на берегу х`Арийского моря основать Святилище.

...в Сантиях и Харатьях Хария, содержались наставления о бдительности в отношении полуночного соседа, Аримии; о недопустимости проведения торжищ рядом с Градами, Скитами и Скуфами по всем порубежным Весям, а тем паче недопустимо устраивать торжища, рядом с Капищами, Городищами и Погостами. Все торжища предписывалось проводить на порубежных местах, дабы не могли Аримы, под видом торговцев, селиться рядом со Славянами-Расичами, и не могли строить козни и всякие беды сотворять, и мощь Свята Расы ведать. А посему, всем жителям порубежных Весей предписывалось громаздить заслоны и засеки, иметь конные разъезды и пешие дозоры, ставить заставы по рубежам Державы вплоть до Великой Изгороди, именуемой Китаем.

В Лето 5893 в х`Арийском Святилище прибыли посланцы Раданов Народа Дракона, дабы принести дары Верховному Жрецу и испросить позволения его на прохождение караванов в дальние страны, по заходу Ярилы-Солнца лежащие. При этом они предлагали пятнадцать частей от каравана, но при условии, что караван будут сопровождать воины Народа Дракона, на что Патер Дий Руслан-Воитель ответил: "Нам достаточна и осьмая доля от каждого каравана, но никаких воев, кроме погонщиков и караванщиков быть не должно. От Великой Изгороди до Рипейских (т.е. Уральских) гор караваны будут сопровождать и оберегать вои Беловодья. Караванщики должны будут оплачивать обереж каждому вою. В обязанности воев входило сохранение караванов от набегов со стороны Ариманских Раданов. За Рипейскими горами караванщики могут нанять себе обережную дружину из воев других Держав...

...............
В период же Холода Лет 5723-6023 ( 215-515г.) раса уходила на юг, в Страну Турок, за Байкал на свои исконные земли.

...............
Те земли от Уральских гор до Тихого океана, что в Саге об Инглингах зовутся Великой Скитией и Страной Турок, на имеющихся старинных картах, в исторической иностранной литературе называются Тартарией - там сегодня Сибирь, южнее "северная Чайна", в бывшем Восточном Туркестане - населенная ойрат-калмыками "Монголия", на месте славянской Волжской Болгарии (Bulgaria) и земель черемисов - учрежденный большевиками "Татарстан" . Эти переименования земель искривляют восприятие людьми расы своего прошлого. И далее будет рассказано о Тартарии и Монголии.

...............
Относительно Страны Турок, в определяющей с точки зрения историков ее части по рекам Селенга и Орхон, впадающих с юга в Байкал, нам говорят следующее: с незапамятных Времен на территории Восточного Туркестана проживали арийские скотоводческие народы Афанасьевской культуры. Их потомки известны античным авторам как тохары (тогары).

Долина Царей. Салбыкский Курган.


В 53-м (-2) веке, в период Холода, к тохарам пришли Ханы (Huns, Hunnen), они же Царские скиты, легендарные Асы. Пришли в одно время с переселением части расы во главе с Одином на запад, в Венею. Известные фонетические подмены для Ханов - унны, гунны, хунну, хуны намеренно применяемые в разночтение для Асии и Европы. То есть, когда эрзац-историки рассказывают о диких гуннах, терзавших Венею, их нужно понимать наоборот, что речь идет об богоподобных Асах (от Асов и название Asia, в русском языке - Азия, от "Аз", изначальная земля) Одина, давших Европе Правителей и современную культуру. Следует всегда помнить, что современные историки практически не используют даже сохранившиеся от уничтожения их подельниками источники из прошлого и строят свои эрзац-истории в основном на подлогах, откровенных псевдоисторических поделках да измышлениях предшественников.

К Ханам причисляли себя и венгры: страна Hungary, Хангария, в России называемая Венгрией - страной Венедских горцев.

В ариманском обращении Хан означает "рыжий": "ханмао" как название Асов - "рыжебородые", "медовые бороды", «и я там был, мед-пиво пил, по усам текло, а в рот не попало».

Можно вспомнить и свидетельство епископа Кремоны Лиудпранда о походе князя Игоря на Константинополь Лета 6449-го (941г.), где было отмечено, что некий северный народ греки именуют rousio («рыжие»), «мы же по местонахождению именуем норманнами. Ведь на немецком языке (lingua Tentorium) nord означает “север", а man — “человек", поэтому-то северных людей и можно назвать норманнами». Параллелью к этому известию является сообщение ал-Мас’уди (середина 66 в.): «Византийцы нарекают их (русов) русийа, смысл этого [слова] — “рыжие"»

О времени Лет Тепла 5423-5723 (-85,215г.) и Лет Холода 5723-6023 (215-515г.) касательно Великой Скитии и Страны Турок, историки немногословны, вроде как наши Предки, Асы, тогда с Селенги и Орхона не уходили.

Известны ханы правившие Венеей в период Холода Лет 5723-6023 (215-515г.), во главе с Аттилой из Югории, священной земли расы называемой Беловодьем рек Иртыша и Оби.

СИГИЗМУНД ГЕРБЕРШТЕЙН, ЗАПИСКИ О МОСКОВИИ, Лето 7025-е (1517г.)

Положение области Югры явствует из вышесказанного. Русские произносят ее название с придыханием. Югра (Iugaria) по-русски пишется так же, хотя произносится не так, а juhra и народ называют югричами. Это та Югра, из которой некогда вышли хангары (венгры) и заняли Паннонию и под предводительством Аттилы покорили много стран Европы. Московиты весьма похваляются этим именем.

Об Аттиле и данниках его, римлянах. ПРИСК ПАНИЙСКИЙ, ГОТСКАЯ ИСТОРИЯ, Лето 5956-е(448г.) ЧАСТЬ 1
Об Аттиле и данниках его, римлянах. ПРИСК ПАНИЙСКИЙ, ГОТСКАЯ ИСТОРИЯ, Лето 5956-е(448г.) ЧАСТЬ 2



Царь Аттила


ФЕОФАН ИСПОВЕДНИК, ЛЕТОПИСЬ

Лето 5950-е (442г.)
Скит Аттила, сын Омнудия, человек храбрый и гордый, удаливши старшего брата своего, Вделу, присвоил одному себе власть над Скитами, которых называют также Ханами, и напал на Тракию; это обстоятельство в особенности побудило Феодосия поспешить заключить с Гизерихом мир и вывесть войско свое из Сицилии. После того он отправил Аспара со вверенною ему силою, а с ним Ареовинда и Аргалискла, против Аттилы, который покорил уже Ратиарию, Нассу, Филиппополь, Аркадиополь, Константию и множество других городов, и, разбивши полководцев Римских, захватил бесчисленное множество пленных и добычи. Одержавши такие победы, он раздвинул свое владычество от одного моря до другого, от Понта до Каллиполя и Систа, покорил себе все города, кроме Адрианополя и Ираклеи, называвшейся прежде Перинфом, и уже приближался к крепости Афире. По этому Феодосий принужден был отправить посольство к Аттиле, предлагая ему шесть тысяч литр золота (в литре злата 72 номизмы, а в номизме 17 драхм (=17 франков). След. литра = 1224 франкам или 306 металлических рублей), если он удалится и, сверх того, обязываясь ежегодно платить тысячу литр, если он заключит с ним мир.


Известны по ариманским источникам народ усуньцы (они же турки) - синеглазые, зеленоглазые рыжебородые скотоводы Страны Турок, сходные по быту и крови с ханами. Академики от истории говорят также о Державе турок 61-го (6) века от Аримии до Римской империи.

После ухода ханов обратно в Скитию в период Тепла Лет 6023-6323 (515-815г.), в Лето 6060 (552г.) был создан Туркский каганат. В Лето 6253 (745 г.) был образован Угорский (фонетическая подмена - уйгурский) каганат. (Турок и Угор, видимо, означает "горец" в современном понимании. При этом "турок" следует считать производным от ветви арийскаго народа Туран, упоминаемого в Авесте). Академическая история считает Туранов менее культурными, нежели первородная ветвь расы, собственно Монголов из Скитии.

Применяемое в данном изследовании Летоисчисление от Сотворения Мира в Звездном Храме ведет отсчет от Лета (Звездного Храма) заключения мира между Скитами и Турками, чьи земли простирались от Кантона до Байкала.

В Лето 6348 (840г.), то есть спустя 25 Лет от наступления очередного периода Холода Лет 6323-6623 (815-1115г.), с Севера на Селенгу и Орхон пришли и обосновались светловолосые синеглазые киргизы.

По историческим книгам мы имеем возможность проследить, что произошло с угорами (турками) после прихода киргизов (киргизами называют славяно-арийское военизированное сословие скотоводов, поп-историк Бичурин интересно сообщает, что монголы-киргизы разводили преимущественно коров и свиней; казаками же называют славяно-арийское военизированное сословие землепашцев).

С приходом киргизов в Лето 6348 (840г.) турки проживавшие в областях Селенги и Орхона стали перемещаться:

на Юг, к китай-стене (основная часть их в следующий период Холода в 70-71 (15-16) веке ушла оттуда еще дальше на Запад и Юг, а оставшиеся были уничтожены в 71-72 (16-17) веках калмыками пришедшими с Юга);

на юго-запад (основная часть их в следующий период Холода в 70-71 (15-16) веке ушла оттуда еще дальше на Запад и Юг, оставшиеся были этнически уничтожены - частично в 71-72 (16-17) веках пришедшими калмыками, создавших Джунгарию от Мьянмы до Каспия, и окончательно после оккупации Чайной в Лета 7225-7266 (1717-1758г.), сразу после потепления климата);

...............
Зона ползучего нашествия и заполонения чайнскими калмыками (джунгарами) исконных земель Асов и Ариманов наглядно представлена на следующей карте 73 (18) века:



...............
и те, кто сегодня сохранился в своем первородстве ушли на запад, на кольский полуостров - эти угоры сегодня называют себя финнами.

Именно такой был вывод по результатам экспедиций Финского археологического общества на Орхон в "Монголию" И.Р. Аспелина, профессора Хельсингфорсского университета.

То есть, чтобы понять как выглядят настоящие турки следует посмотреть на обычного финна или венгра:

КОНСТАНТИН БАГРЯНОРОДНЫЙ ОБ УПРАВЛЕНИИ ИМПЕРИЕЙ 13. О народах, соседствующих с турками, Лето 6460-е(952г.)

Этнически турки отличались от киргизов точно также, как сегодня зеленоглазый финн отличается от синеглазого русского.

...............
В начале 62 (7) века на западе земель расы был создан хазарский каганат, образующим народом которого были готы, аланы, мордва, чуваши, болгары. К 65 (10) веку власть в хазарском каганате захватили жидовины, наподобие как в 75-м (20) веке они захватывали власть в России. Жидовинами были властители (но не население) первой столицы Хазарии Семендера (Петровска, ныне Махачкала) и второй столицы Итиль на Волге (Астрахань). Чисто жидовским же поселением Хазарии считался лишь город Тьмутаракань (на Тамани, тараканами раньше называли клопов, а тьма ровна 10-ти тысячам), много их было и в Крыму (отсюда идет давняя претензия жидов на Крым: известно, что в начале 75 (20) века шли переговоры и давались займы (облигации не погашены до сего дня) жидовинов из США руководству РСФСР с целью создании в Крыму "Израиля", и Крым был передан от РСФСР в состав Украины в этой связи, а взамен Крыма жидовины получили ЕАО). Деградация Хазарии под гнетом жидов в 65 (10) веке позволила князю Святославу в Лето 6473-е (965г.) разорить Тьмутаракань и разгромить хазарский каганат, приемниками которого затем стали волжские и дунайские болгары.

О походах Святослава на Хазарию, болгар и ромеев:

ИОАНН СКИЛИЦА, О ВОЙНЕ С РУСЬЮ ИМПЕРАТОРОВ НИКИФОРА ФОКИ И ИОАННА ЦИМИСХИЯ



...............
Род Голяков, о появлении християно-иудейщины на Руси при Владимире-рабиновиче


Голядь есть Славяне защищавшие Голяки (Священны камни-требники). Мой Род Голяковых зван по Сыну БогоСлава Богомила Соловья.

Голядью являлось. Народное движение Сопротивления. От Двины до Вятки. Во Червонной Руси, крепко билися со захватчиками Полки Бередеев (“н” прибавка Ключевского). Понималось сие Название как Бер есть Деещий (Медведь Незаснувший). Возглавлял из узницы Дядя Владимира, брат СвятоСлава, жрец Всея Руси, отец БогоСлава Богомила Соловья, жреца Славенской Руси, волхв СудиСлав. Так Ветвь Рёриков-Ругов по СудиСлаву дралась со прожидовской веткой Владимира-ЯроСлава-ИзяСлава и далее, вплоть до Дмитрия Долгорукого, что Сверг Голяк ПереСлавля (град Перуна* Славящего) известный после попыток расколоть его огнём да водой, как Синь Камень. Но Голяки Остались, тем да Голяковы Живы. да Здоровы.

Деятельность Голяка (Свят-Камня) да его последователей во Северо-Западе Руси – Голяди, известно также во четырёх летописях, где внук Предателя Владимира – ИзяСлав сумел вытеснить Войска Народного Сопротивления (Голядь) за Олонец. Сын Голяка Богомила – МилоСлав Богомил – погиб во 1073-1074 годах (от урождения урода). Война шла от 1012 года, когда БогоСлав Богомил Голяк (Соловей), защищал во Славенске (НовГоРод после сожжения его караимскими наёмными полководцами Илиёй, да Добрыней Никитычем) Последний Оплот Незалежности Славян – Святилище ВсеБога* Перуна* Славы во языке (полуострове) Перынь. Считайте Славяне сколько кипела Великая Народная Война. Слава Перуну*!

Христианство вошло во Русь также как и во Белу Немеччину – чрез заговоры младших сыновей Белых Государей, со еврейско-христианскими общинами скопившими тогда чрез грабёж да истребление латинян да эллинов, огромные золото-денежные запасы, на которые младшие отпрыски и нанимали наёмный зброд достаточный для переворотов.

Нам вот говорят, будто всё было по доброй воле – каждый был в праве выбирать вероисповедание какое ему нравится.

Никакого выбора Веры не было, была жажда неПравой Власти, при взятии которой, неправые заговорщики вынужденны были рассчитываться со Содержателями их Введением Инородного строя, под общим и обязательным каноническим (уставным) названием, как Новый Израиль.

Во каком Порядке тогда был Вечный Полк (Славянское жречество)?

Сперва напомню, что средний брат Святослава Игоревича Хоробре – СудиСлав Игоревич, дядя Олега Второго, Ярослава да младшого Владимира, кои был по Родовому Ряду Всея жрецы – жрец (СтоГлав). Былина “Позорны Срок” – также потверждает СудиСлава, как жречно то Господаря.

Как только Владимир вступил на Старших Братьев Своя (СтоГлав), СудиСлав Встал “Дело да Слово” (Позорны Срок), за Правое Правление Олега Второго, да после убиения оного за Ярослава Соответственно… Да были “Сечи Злы”.

Нанеся поражение Законной Народной Власти, Владимир Хитрец, взял Киев, истребив Столбово Боярство столицы Всея Руси, столкнулся с неприятием Русью его Сутьбы да Борьбы. Ни Одно Вече управляемое чрез дидов-старейшин Славянским жречеством со СудиСлавом во главе, не Могло по Обычаю Принять Родоубийцу, да Изменника Державы Родной, как Правого Государя – Бело Царя всея Руси.

Владимир Хитрец, Ставит Основные Образы – Столбы Световида* от Перуна* до Семаргла*, от Волоса до Полоза, во Княжем Дворе – тем Приглася СудиСлава на Переговоры по Условиям Народного Жречества в случае Усада его на Трон Всея Руси.

По былине Владимир Хитрец предлагал себя как “подло гада да кусати буде кого жрецы да деды буде надо”. Короче, Сохраняя за Собой, Людя да Земля, Владимир соглашался со СудиСлавным “Праве жрецы до мени сем Дидо Воле, да мя то неволе” Правлением по Небу да Властью дидовой над неволью Владимира.

Пряник был Сладок. Неизвестно, как бы Русь далее шла ежели СудиСлав принял посулы сего изменника, не Нам Судить. ПодВиг СудиСлава был краток “Да кое старо брате свое собо мертве, то се есть Дидо то рана”.

То есть СудиСлав Объявил Владимира Преступником пред Родом да Народом. Тем более что на требование жрецов выдать на жертвенник убийц Олега да Ярослава, Владимир отдаёт лишь род варяга – простого исполнителя заказа, а не Заказчика да Оплатчика – главу христьяно-иудейской общины Луку Жидяту (отсюда во Народе лжецов нарекают лукавыми), ставшим первым главным попом во Руси при Владимире Хитреце.

Да Сам Владимир должен был прийти со Виной ко Народу. Владимир Хитрец под предлогом отдачи “награды жидовой” спешно крестится во Корсуни, берёт во перву жёнку жидовку, племянницу Кесаря Византии, вырезает бело-жён своих, присягает “быти Силой Израилю во Царе Иуде Иеше Хресте” после чего получает новый кредит, от прожидовой Византии, да огромное войско из “от Болгаре до Мадяры, от грехи до хазаре” с чем берёт Киев, СудиСлава держит под Троном, сына ЯроСлава – СвятоПолка берёт во Заложники.

Далее Страшная Война со собственным Народом, двадцать лет не сдавался Чернигов, Славенск оборонял Богумил Соловей Голяк – брат Судислава...



...............
В своей работе "Турки", "Сочинения" Т.2.Ч.2. стр. 266-267, академик Бартольд предоставляет сведения, что Страна светловолосых синеглазых киргизов простиралась от Енисея до Восточного (Тихого) океана. Исторические академики, будем справедливы к ним, как субъекты дорожащие своим "научным" статусом, дают весьма многочисленные правдивые данные о нашем прошлом, при этом их искусство лжецов состоит преимущественно в извращенной интерпретации этих данных, фонетических подменах или отказе давать разъяснения. Историкам, например, "неизвестно", откуда появились понятия "Монголия" и "Монголы", "Тартария" и "тартары (татары)", им "непонятно" значение чина "Чингизхан" (фонетическая интерпретация "Чингизхан" очевидно сходна с древним титулом расы - Белый Царь, Чин из Ханов, Царь царей) рыжеволосого синеглазого Монгола Темира (интерпретации "Темур-чи", "Тему-чин", "Тэму-джин"), родившегося в середине 67-го (12) века возле х`Арийского моря (Байкала), в Стране Турок, заселенной в то время такими же синеглазыми светловолосыми киргизами. Однако, на многочисленных картах 71-72 (16-17) веков мы совершенно точно можем определить месторасположение древней Монголии:



Так же, как раньше исторические картографы ее распологали на основании первоисточников, описывающих путешествия послов Рубрука, Карпини, Аспелина к Монголам:



Река известная сегодня как Колыма испокон веков звалась Тартар, на ней стоял скит Монгал (Mongal, Mongul), ниже по течению Тартара скит Каракорум, новая ставка Царя Темира (когда с наступлением периода Тепла в 68 (13) веке Монголы перенесли столицу из Туркестана в Монголию). На втором рукаве Тартара (р.Омолон) находился скит Тартар, а весь та звалась Монголией. О том же пишет в "Истории о Тартарах" часть 2. гл.5 Абугалзы-хан: что монголы до того как главенствовать в Туркестане около 400 лет жили в некоей долине, окруженной высочайшими горами,а в долину сию они проникли по тропинке, зверями проложенной...
От названий этих и возникли для Страны Скитов и Страны Турок названия Монголия и Тартария, в честь монгольских Царей России.



О том же прямо сообщает А.Лызлов в "Скифийской истории", написанной им в Лето 7200 (1692г.):
Но от пятисот лет и больши, егда скифове народ, изшедши от страны реченныя их языком Монгаль, ея же и жители назывались монгаилы, изменивша и имя свое, назвавшася тартаре, от реки Тартар.
О сих татарех монгаилех, иже жевяху в меньшей части Скифии, которая от них Тартария назвалась, множество знаменитых дел историкове писали, яко силой и разумом своим, паче же воинскими делы на весь свет прославляхуся.


Книга А.Лызлова полезна к прочтению с учетом, что писалась (и переписывалась спустя 100 лет от создания) она приверженцем сатанизма, но в отличие от современных исторических плутов дает цельное и, за некоторыми исключениями, правдивое описание прошлого России

Скачать А.Лызлов "Скифийская история"


Мегалиты Колымы

Мегалиты России


Согласно персидской и индийской традиции Тартар имеет название священной реки - Ра, откуда родом все арии:

Молись текущей мощно
От высоты Хукарья
До моря Ворукаша.
Из края в край волнуется
Все море Ворукаша.
И волны в середине
Вздымаются, когда
Свои вливает воды,
В него впадая, Ардви
Всей тысячью протоков
И тысячью озер...


В Велесовой книге:

Прекрасный тот Ирий,
где течет Ра-река,
что разделяет Сваргу от Яви.


Скачать Велесову Книгу



Культура монголов лежит в основе Римской империи. Истоки современного календаря, например, берут свое начало с великого Тартара: используемый римлянами календарь содержал 10 месяцев (поэтому Декабрь от Дека - 10, а Октябрь от Окта - 8, Сентябрь - Септем - 7) и первых 2 непоименованных, когда в Монголии первые два месяца Лета Солнце не заходило за горизонт и "белыми ночами" Месяц был не виден. Монголы празднуют начало нового Лета - Новолетие - 26 мая по современному исчислению. Так же праздновали его и в Римской империи. Лишь в 51-м (-7) веке при Нуме Помпилии были названы Январь и Февраль - соответствующие сегодняшним Июню и Июлю. А при Юлии Цезаре начало Лета - Январь - был перенесен на Зиму. Да и мылись римляне по обычаю Заполярья: натирались маслами и стригилем снимали грязь вместе с жиром, а затем окунались в Термы.

Современные банки и денежная система были также придуманы монголами, впервые введшими в оборот бумажные деньги.

...............
Для ознакомления с историей Европы и заселения ее народами из России - труд несравненного Николло Маккиавелли "История Флоренции":

МАККИАВЕЛЛИ, НИККОЛО часть 1
МАККИАВЕЛЛИ, НИККОЛО часть 2


а также

ЭККЕХАРД ИЗ АУРЫ, ВЮРЦБУРГСКАЯ ХРОНИКА

...............

Современное название Тартарии "Сибирь" происходит от скита Сибирь, ныне известного как Тобольск (Скит на Тоболе, словообразование названий русских городов с окончанием на "СК" обозначает "СКИТ", отсюда древнее название земель - Скития, страна скитальцев); название Болгария (дунайская) - от переселенцев из скита Болгар и лежащей подле веси Болгария на Волге; а получившая от Рассении при приемнике монгольской власти Белых Царей Иване IV (Грозном) наименование России Московия - от города Москвы.

...............
Лик внука Темира, синеглазого и рыжебородого Белого Царя Батыя:


(даты 1227-1502 обозначают период существования Орды, окончившийся при захвате власти в Персии семитами из сефидов)

Царь Батый чеканил свои монеты со Знаком Трезубца - геральдика монгольского Рода. Сей же Трезубец - и Знак Рода Рюриков. И как насмешка - герб Украины сегодня.

С хождениями непутевых толкователей Прошлого вокруг правды о Белом Царе Батые и Монголах можно ознакомиться по ссылке:

«Русский Царь Батый», Константин Пензев


...............
В настоящее время сформировалось такое положение, когда казаки (земледельцы) известны всем как сословие русских людей (в сознание масс так и не удалось внедрить подмену: в период межнационального размежевания казаками хотели назвать калмыкские банды, они известны теперь как "казахи"), а киргизов (скотоводов) большинство населения все-таки воспринимает как кочевников калмыкского типа. Характерное описание подобной манипуляции находим у академика Бартольда, основоположника востоковедения РАН, в его лекциях "Турки", "Сочинения", т.5. стр.41:

...из описания наружности киргизов видно, что они тогда антропологически отличались от других турок; у них были светлые волосы и голубые глаза.
Свидетельство китайцев в этом случае вполне подтверждается свидетельством мусульман; персидский автор XI в. Гардизи, по каким-то не дошедшим до нас более ранним источникам, также говорил o светлых волосах киргизов; из ero слов видно, что по этому признаку предполагалось родство между киргизами и славянами. Указывает ли этот факт, как полагает Маркварт, на какое-то народное движение из Европы, не может быть доказано. Более поздние известия o киргизах не дают также материала для решения вопроса, как постепенно исчезали эти признаки и как образовался тип настоящих киргизов...

Подмена, проистекающая с 74-го (19) века, когда академик Бартольд сформулировал следующее: историкам нельзя изображать Царей, Темира и Батыя и их воинов в виде людей высокой культуры (при том, что Монголы строили города в Литве, Хорезмии, Персии, Индии и много еще где; прокладывали великолепные дороги на многие тысячи верст, прорубали для них тоннели в горах, возводили огромные каменные мосты через реки; при Монголах Персия наиболее развилась в математике, медицине, астрономии, архитектуре; Русь приобрела государственное устройство, Монголами строились шедевры архитектуры вроде Тадж-Махала, Монголами всегда применялись самые передовые оружие и тактика войны современности и т.п.). Эта ложь является следствием утаивания великого прошлого скифов и обстоятельств захвата власти в России попом Филаретом (первым Романовым) с объявлением его малолетнего сына незаконным царьком. Правом нарекаться Царями имели лишь царевичи из Рода Монгольского. Московский князь же Иван IV (Грозный) таковым Правом обладал и по происхождению матери, Елены Васильевны Глинской. Князья Глинские возводили свое родословие к Мансуру, сыну знаменитого Мамая верхового военноначальника Белого Царства второй половины 69-го (14) века.

...............
О причинах упадка Рода Монгольского и Белого Царства Рассении, а также произошедшее от того насаждение на наших землях иудейских сект.
Действительно, Царями были вычещены от тазиков Персия и Хорезмия, Батыем от христианства была освобождена Русь до самой Поморской Руссии (Пруссии). Каким же образом эта нечисть снова появилась на наших землях? Причина была в нарушении ханами законов РИТА, в результате чего к власти пришел мулат Узбек.
Вот что пишут об этом академики от истории, Насонов А.Н. "Монголы и Русь":

...в момент смерти Тохты Узбек находился в походе. «Царевичи стали спорить относительно царской власти. Эмир сарайский Кутлуктимур сказал: «царство принадлежит сыну Токты, но сперва нужно схватить Узбека, потому что он враг, а после того уже можно сделать царем сына Токты. Они согласились с этим. Узнав о смерти Токты, Узбек покинул войско и прибыл в Сарай... В числе их находился один эмир по имени также Кутлуктимур; он известил Узбека о замысле их. Причиною вражды царевичей к Узбеку было то, что Узбек постоянно требовал от них обращения в сатанизм и побуждал их к этому. Царевичи же отвечали ему на это: «ты ожидай от нас покорности и повиновения, а какое тебе дело до нашей веры и нашего исповедания и каким образом мы покинем Закон и устав Темира и перейдем в тазиков». Но он (Узбек) настаивал на своем мнении; они же вследствие этого чувствовали к нему вражду и отвращение и старались устранить его». Узбек, «собрав войско, сына Токты с 120 царевичами из рода Темирова он убил...{Т из., II, рукоп.). Краткое упоминание об этих событиях см. у Эльбирзали: «он умертвил нескольких эмиров и вельмож, умертвил большое количество угоров, т. е. лам и волшебников, и провозгласил исповедание сатанизма. В русской летописи события отразились лишь в кратком указании летописца, что Узбек вступил на царство «и обесерменился»

У современных историков о тех событиях, на время заменивших Арийский Порядок на семитический хаос, о попытке уничтожения Традиции и Веры Предков как основы Державы, почти ничего не говорится. Гражданская война в России продолжалась три Лета и закончилась лишь в Лето 6823 (1315 г.), принеся огромные потери Державе. Мухамедство в конечном итоге не стало преобладающим в Тартарии, но привело к упадку Рода Монгольского и дало возможность семитам (simia - обезьяна, eidos - вид, т.е. обезьяний вид или симуляции людей) проникать и размножаться на земле Асов. Лишь с размножением семитов среди людей эта разновидность сатанизма спустя века стала играть заметную роль и привела к гибели Тартарии. Самих тазиков (тазики, то есть сосуды для нечистот, как всегда звали современных арабов, мухамедян, нынешняя фонетическая подмена - таджики) Монголы при том считали лишенными воинской доблести и не опасных для врагов, слова Тамерлана.

...............
Относительно христианства распространено мнение о его принятии в России при прижитом от ключницы-жидовинки Малки незаконорожденном Владимире (Василии) - рабиновиче. В действительности, насажденная им христианская секта была подавлена силами Царя Батыя в середине 68-го (13) века точно также, как Монголы подавили и секту Багдадского халифата: попы были почти полностью убраны из Державы, по некоторым сведениям после Батыя небольшое количество христианских попов осталось лишь в Ростове.

В следующий раз христанство в России появилось во времена незаконного Узбека. Вот что пишут сами попы:

Блаженный Феогност, грек по происхождению, родился в Константинополе. Он поставлен был на митрополию Киевскую и всея России Исаиею, патриархом Константинопольским, в 1328 году и тогда же прибыл в Галицко-Волынскую землю, поставил здесь двух епископов, затем проследовал сначала во Владимир, потом в Москву, где и воссел на престол своего предшественника, чудотворца Петра митрополита, и стал жить в его доме. В том же году великий князь московский Иоанн Даниилович ездил в Орду, хан которой по имени Узбек поручил ему великое княжение Владимирское и с великой честью отпустил в Москву.

Хотя это и не упоминается, но ярлык на создание митрополичьей кафедры на Московию и всю Русь был выдан Феогносту именно Узбеком. Роль Узбека как "христианизатора" для обслуживающих потомков попа Филарета и после Петра 1 выступавших под именем "Романовых" Голштейн-Готторпских эрзац-историков стала неприемлема и была "забыта".

Однако в наше время, например, И.А. Монахова в книге "Основание Русского государства" в Лето 7514-е (2007г.) уже с нескрываемым уважением пишет, что первым кто окончательно утвердил греческую митрополичью кафедру в Москве был поп Феогност, "особая заслуга нового митрополита заключалась в том, что он приобрел грамоту от хана Узбека". Он так хорошо прислуживал Узбеку, что подлежащее ему духовенство даже было освобождено от уплаты дани. Его служба заключалась в запугивании и деморализации тех кто осмеливался на антиузбекские восстания. В частности, он проклял Псков за то что тот поддерживал восстание Твери.

Но и при Узбека христианская секта не прижилась в России, а после Никоновской реформы немногочисленные последователи ее, старобрядцы, и вовсе были репрессированы.

Таким же незаконнорожденным христианизатором как Узбек и Владимир-рабинович был незаконный император Константин, прижитый от блудницы Елены, который "сделавшись единовластителем всей Римской земли, все влияние обратил на дела сатанинской религии, воздвигал церкви ей и любочестиво обогащал их из общественной казны. Он, во первых, издал закон отдавать идольские храмы служителям Сатаны и во вторых, чтобы одни иудохристиане принимались в войско и поставлялись правителями народов и войск, а пребывающих в идолопоклонстве наказывались бы смертию..."


...............
Во времена Батыя, чтобы получить ярлык на княжение, просящий должен был пройти принятый в Вере Предков обряд очищения Огнем, а отказывающихся язычников Монголы казнили, что и произошло с Михаилом Черниговским, зато другому претенденту на княжение Ярославу, Батый сказал следующее: «Ярославе! буди ты старшей всемъ княземъ в Русскомъ языце» и утвердил Ярослава в правах на Киев и в положении князя старейшего Руси. Рек Батый на русском языке, о чем молчат "ученые историки", на русском же были написаны все документы и ярлыки Монголов (следует помнить, что русский, санскритский и староперсидский языки принадлежат к единому корню).

У эрзац-историков имеются примечательные пассажи об ярлыках Монголов:

"Работа по реконструкции оригинальных текстов ярлыков XIII-XIV вв., дошедших до нас лишь в старинных русских переводах, привела автора этих строк к убеждению в том, что первоначально эти ярлыки писались по-монгольски, затем их переводили на турецкий язык, с которого тут же осуществлялся дословный русский перевод. И именно турецкий язык, выполнявший роль посредника между монгольским и русским, являлся основой для текста, с которого делали русский перевод.

Теперь, когда настало время реконструировать основной текст ярлыков ХШ-XIV вв., т.е. собственно пожалование, оказалось, что в нашем распоряжении нет ни одного турецкого текста ярлыка, который можно было бы квалифицировать как тарханную грамоту храмам и монастырям. А ведь именно такого рода грамоты представляют собой ярлыки, сохранившиеся только в русском переводе."


То есть, в действительности ярлыки писали на русском, иногда делались копии на турецком, но "ученые" в принципе не могут допустить владения Монголами русским языком, хотя Царь Батый неоднократно выступал с речами перед жителями русских городищ. "Ученые" эрзац-историки давно ищут - и не могут найти ни одного калмыцкого ярлыка, хотя их и обучали, что монголы были калмыками и должны говорить на калмыцком.

...............
О Вере Монголов в академической истории внятные разъяснения отсутствуют: историки уверяют нас, что были они всем сразу и одновременно: тенгриянами, манихеями, християми, сарацинами, таджиками, маздакаями, шаманистами, зароострийцами, буддистами и прочая, притом Вера эта описывается как языческая, огнепоклонническая. Бестолковость историков проистекает из непонимания ими сути Веры Предков, когда Боги - это Предки народа, по сути - сам народ. И поэтому было у Асов так: ежели подданные у них буддисты-кришнаиты, то Асы принимают и предков своих подданных - Будду и Кришну, в служение своим Богам; если подданные - семиты сарацины, то Асы принимают и предков этих семитов - Сару, Яхву и Адама в служением. Но вместе с тем, немыслимо было навязывать своих Предков в Боги другим народам, ибо как возможно навязывать чужому свою мать, отца, деда или бабку вместо его собственных?

Правда, существа адамовые теперь считают принятие их Богов в услужение Асам за переход последних в адамовые религии.

Огнепоклонниками Асы испокон веков были потому, что Огонь символизирует Веру-Знание и связывает людей с Предками через кродирование, когда дух возвращается в Сваргу Пречистую, а живущие общались с Богами-Предками посредством дыма костров, возжигания курений и благовоний. Только Великие захоранивались для охранения земель расы, как захоронен был, например, князь Сканд, от которого произошло название Сканди-Навия.

Ярило солнце почиталось у расы символом Огня, а дерево считалось его Обителью. Для Царей и Князей недопустимым было сидеть на дереве, использовались для того железные стулья.

Святой землей и началом Православной Веры Рассении является Беловодье: Югория и Лукоморье.



Два языка использовали Асы: русский и туркский. И пользовались четырьмя письменами: д`Арийскими Трагами (от которых иероглифы и что видел поп Рубрук на Китай-озере у жрецов), х`Арийской Каруной (жреческая письменность), русскими буквицами и санскритской (персидской) вязью (не все документы Монголов попадали в руки попов и историков и были уничтожены, так например, академик Бартольд, т.9 Собрания сочинений, стр.333, пишет: В Лето 7398-е (1890г.) английским офицером Боуэром в Восточном Туркестане были найдены санскритские рукописи на березовой коре в Шах-Яр к югу от Кучи)



...............
Относительно термина Орда. По переданному нам староверами Наследию,"Орда" - Орден, Сила Света (Ор - сила; Ден - день, свет, или же так: Да - День, свет, а Нет - Ночь, мрак) была образована в Лето 6730-е (1222г.) для наведения порядка на подвергшихся нашествию распространителей иудейских сект землях расы, прежде всего на Руси и в Персии, на Кавказе и Балканах. В академической истории земельное деление Орд иногда справедливо сводилось на Синюю Орду (восточнее х`Арийскаго моря - Байкала, звавшаяся также землей Тарха Перуновича) и Белую Орду (западнее Байкала - земля Белой Богини Тары). Принадлежность к Синей Орде отразилась в современном понятии "голубая кровь", то есть определение древности и благородства происхождения человека именно отсюда. Ни один академик от истории никогда внятно не пояснял, откуда взялось употребляемое в нынешней эрзац-истории такое словосочетание как "золотая орда". Секрет этот для историков основопологающий и важен им до такой степени, что, например, в книге академика Насонова А.Н. "Монголы и Русь" последней фразой (вслед за оглавлением на последней странице!) было:

Под "Золотой Ордой" обычно разумеют западный удел монгольской империи... В источниках, как известно, термин "Золотая Орда" появился очень поздно

иными словами, академик всю свою книгу подменял понятия, о чем формально и сообщил читателям. Желтой (алтын, голд, золотой) ордой с 73-го (18) века попы и историки называли дикие калмыкские банды, проникшие с Юга в Тартарию и расплодившиеся к 72-му (17) веку. Название желтая (золотая) проистекает из самоназвания наводнивших с южных гор Аримию пришлых калмыков - тай, то есть желтых.

Исконное название Белой Орды, надела сына Темира Джучи (земли Белой Богини Тары от Байкала до Пруссии) не вписывалось в удобную для них историю.

На карте 73-го (18) века:



в правом верхнем углу Желтая орда (Tartares of Gold) соответствует Маньчжурии, калмыкские банды из которой с началом пика Холода в Лето 7152-е (1644 г.) вернулись в охваченную хаосом и людоедством Аримию и захватили власть. Эта Желтая маньчжурская орда и присутствует в современной эрзац-истории в подмену Белой.

Показательно, что предводитель манчьжурских калмыков Нурхаци в Лето 7124-е (1616г.) объявил себя ханом и основал династию Цзинь («Желтая»). Преемник же Нурхаци калмык Абахай провозгласил себя императором, а калмыцкую династию переименовал в Цин («Белая»).

Каким образом была создана иезуитами в 72-м (17) веке подложная "желтая история" с подменой образа белых Монголов на калмыков, о "желтых историях" романовских попов-историков, о Китае и Чайне, будет рассказано позже.

...............
На представленной выше карте имеется и еще одна характерная деталь касающаяся великой реки Тартар: страх христианских сатанистов и романовской власти перед ней выразился в беспрецендентном для географии переименовании Тартара в реку Блудливую. И Тартар стал называться Колымой не прямой подменой, а опосредованно через поповскую суть.

...............
Про Россию как Тартарию со времен Царя Темира.

(Открыть карту полностью)



Монголия на Тартаре испокон веков считалась древнейшей землей расы, наследницей Даарии (или Гипербореи).

О сих тартарех монгаилех, иже жевяху в меньшей части Скифии, которая от них Тартария назвалась, множество знаменитых дел историкове писали, яко силой и разумом своим, паче же воинскими делы на весь свет прославляхуся.

Марса хвалили за Бога, а за Богиню Весту. Солнце, Месяц, Огнь в великом почтении имели. Хана великаго Царя своего, иже зовяшеся Гог и Магог, то есть государь над государи и Царь над царми, на свете вельми почитали, и вместо святаго имели, и чтили, и величали. В мужестве же и воинских делех тако искусни, яко не точию сами, но и жены их в великую славу превзыдоша, о них же хошу зде нечто написати.

Никогда побеждены бывали, но всюду они побеждаху. Дария царя перскаго из Скитии изгнаша; и славнаго перскаго самодержавца Кира ибиша; Александра Великаго гетмана именем Зопириона с воинством победиша; Бактрианское и Парфиское царство основаше.
Никогда же чуждему народу попущаху к себе входите, а своими довольно всю Асию населиша.
Турки, парфы, персы, хангары, сыкабры от их народу изыдоша. Асию Малую и Великую мужеством обладаша, и обладаху ею полторы тысячи лет: наченши от Вексора царя египскаго - даже до веку и государствования Нина царя ассирийскаго.
А.Лызлов, Скифийская история, Лето 7200-е (1692г.)

ЭККЕХАРД ИЗ АУРЫ, ВСЕОБЩАЯ ХРОНИКА, Лето 6633-е (1125г.)

В то же самое время Весоцес, царь Египта, стремясь либо объединить войной, либо соединить властью север и юг страны, разделенные почти как небо и земля, первый объявил скитам войну, отправив предварительно послов, чтобы те передали врагам условия подчинения. Скиты же ответили послам, что могущественнейший царь напрасно затеял против бедного народа войну, которой скорее сам должен бояться из-за переменных успехов; ввиду неясного исхода войны приобретения будут ничтожны, а потери очевидны. Далее, чтобы не ждать, пока он придет к ним, они ради добычи сами решили вышли ему навстречу. И, не медля, принялись выполнять сказанное; сначала они заставили бежать в свое царство приведенного в ужас Весоцеса, а затем напали на брошенное им войско, захватили все воинское снаряжение и разорили бы весь Египет, если бы не были задержаны болотами Нила. Тут же возвратившись оттуда, они в ходе несчетных войн покорили всю Асию. Они были теми, кого позже назвали гетами или готами, и которые таким образом первыми вышли в это время из Скитии.



Мавро Орбини «Славянское царство» Лето 7109-е (1601г.)

...Остальные славяне, оставшиеся в то время в Сарматии, смело и отважно противостояли Александру, прозванному за свои великие дела Великим, который пытался лишить их искони присущей им свободы. В за­вязавшемся сражении они сразили Менедема, военачальника Александра, и уничтожили две тысячи пехотинцев и триста македонских всадников. Квинт Курций приписывает это скитам, повторяя привычную ошибку про­чих итальянских историков, которые, не зная имени какого-либо народа, немедленно, как говорит Альберт Кранц, прибегают к имени скитов. Однако Иоганн Авентин в I книге о баварах ясно показывает, что те были славянами. Он пишет: «Прибыли к Александру Великому и послы восточ­ных германцев, которых историки того времени называют сарматами и скитами, мы венедами, а сами они называют себя славянами. Разбив в сра­жении войско Александра, они послали к нему двадцать послов, сообщив­ших об этом Александру».

Квинт Курций (VII) повествует об этом так: «И уже было все приготовлено для переправы, когда двадцать скитских послов, проехав по своему обычаю через лагерь на лошадях, потребовали доложить царю об их желании лично передать ему свое поручение. Впустив в палатку, их пригласили сесть, и они впились глазами в лицо царя; вероят­но, им, привыкшим судить о силе духа по росту человека, невзрачный вид царя казался совсем не отвечавшим его славе.

Скиты, в отличие от остальных варваров, имеют разум не грубый и не чуждый культуре. Говорят, что некоторым из них доступна и мудрость, в какой мере она может быть у племени, не расстающегося с оружием. Их красноречие отличается от при­вычного нам и тем, кому выпало жить во времена более изысканные, одна­ко, если их речь и может вызвать неприязнь, тем не менее следует ей дове­рять; все сказанное ими будет передано нами в точности. Итак, как гово­рят, один из них, самый старший, сказал: "Если бы Боги захотели величину твоего тела сделать равной твоей жадности, ты не уместился бы на всей земле; одной рукой ты касался бы востока, другой запада, и, достигнув та­ких пределов, ты захотел бы узнать, где очаг божественного света. Ты же­лаешь даже того, чего не можешь захватить. Из Европы устремляешься в Асию, из Асии в Европу; если тебе удастся покорить весь людской род, то ты поведешь войну с лесами, зверями, снегами и реками. Разве ты не зна­ешь, что большие деревья долго растут, а выкорчевываются за один час? Глуп тот, кто смотрит на их плоды, не измеряя их вышины. Смотри, как бы, стараясь взобраться на вершину, ты не упал вместе с сучьями, за которые ухватишься. Даже лев порой служит пищей для крошечных птиц; ржавчи­на поедает железо. Ничего нет столь прочного, чему не угрожала бы опас­ность даже от слабого существа. Откуда у нас с тобой вражда? Никогда мы не ступали ногой на твою землю. Знаешь ли ты, куда пришел? Не подоба­ет, чтобы не знали нас, живущих среди столь обширных лесов. Мы не мо­жем никому служить и не желаем повелевать. Дары наши вам посылаются, дабы вы знали скитов: пара волов, плуг, стрелы, пика и чаша. Этим мы пользуемся и в общении с друзьями и против врагов. Плоды, добытые тру­дом быков, мы подносим друзьям; из чаши вместе с ними мы возливаем вино Богам; стрелами мы поражаем врагов издали, а пикой — вблизи. Так мы победили царя Скитии, а затем царя Мидии, а равно и Персии. Перед нами был открыт путь вплоть до Египта. Ты хвалишься, что пришел сюда преследовать грабителей, а сам грабишь все племена, до которых дошел. Лидию ты захватил, Сирию (Soria) занял, владеешь Персией, бактрийцы под твоей властью, в Индию хочешь идти; к нашим овцам протягиваешь свои жадные и ненасытные руки. Зачем тебе богатство, которое только уси­ливает твой голод? Ты первый среди всех стал испытывать его от пресыще­ния; чем больше ты имеешь, тем с большей жадностью стремишься к тому, чего у тебя нет. Неужели ты не помнишь, как долго ты возишься с бактрийцами (Bassi), которых во что бы то ни стало желаешь победить? Согдийцы вновь начали войну. Война у тебя рождается из побед. И хотя тебя считают самым великим и могущественным, никто, однако, не может терпеть чуже­странного господина. Попробуй пройти Тану, и ты узнаешь, как широко она раскинулась. Скитов же ты никогда не настигнешь. Наша бедность будет быстрее твоего войска, везущего с собой добычу, награбленную у стольких народов. Но когда ты будешь думать, что мы далеко, ты увидишь нас в своем лагере. Одинаково стремительно мы и преследуем и убегаем. Мы слышали, что скитские пустыни даже вошли у греков в поговорки, но мы больше любим места пустынные и невозделанные, чем города и изо­бильные имения. Посему крепче держи свою удачу, она может выскольз­нуть, и против воли ее не удержишь. Со временем ты лучше поймешь пользу этого совета, чем сейчас. Наложи узду на свое счастье: легче будешь им управлять. У нас говорят, что у удачи нет ног, а только руки с перьями: протягивая руки, она не позволяет касаться перьев. Наконец, если ты бог, ты сам должен оказывать смертным благодеяния, а не отнимать у них доб­ро. Если же ты человек, то помни, что ты всегда им и останешься. Глупо думать о том, ради чего себя самого забываешь. С кем ты не будешь вое­вать, в тех сможешь найти верных друзей. Самая крепкая дружба бывает между равными, а равными считаются только те, кто не мерялся силами. Тем, кого ты победил, у тебя нет веры, что они твои друзья, ибо между господином и рабом не может быть дружбы; права войны сохраняются и в мирное время. Не думай, что скиты удостоверяют свое расположение клят­вой: их клятвы в сохранении верности. Эта предосторожность в обычае у греков, которые договоры подписывают и любят призывать Богов. Кто не уважает людей, тот обманывает Богов. И тебе не нужен друг, в верности которого ты можешь усомниться. В нас ты наверняка найдешь стражей Асии и Европы. Бактрии мы касаемся, где ее отделяет Тана, а за Таной мы населяем земли вплоть до Тракии; а с тракийскими холмами и гора­ми, говорят, граничит Македония".

Так говорил варвар. Царь, противо­реча им, ответил, что хочет испытать свою удачу, которой привык дове­ряться, а уж потом воспользуется советом тех, кто призывает его ничего не делать необдуманно.

Вступив после этого со всем своим войском в сражение с упомянутыми славянами, Александр понес немалые потери, нанеся при этом противнику незначительный урон. Дело в том, что славяне, видя, что войско Александ­ра, снабженное всеми видами вооружения, стало теснить их, следуя своему обычаю, отступили в глубь Сарматии. Для описания деяний, которые они там с самого начала совершили, и славных походов, которые они предпри­няли и затем благополучно завершили, пожелай кто заняться этим, ему не хватило бы срока, отпущенного для жизни человека.

Это воинственное славянское племя никогда не пребывало в покое. Стре­мясь к великим свершениям, оно решило оставить пустыни Сарматии. Выйдя из нее, оно разделилось на две части. Одна пошла на север и заняла побере­жье Балтийского моря, как пишет Давид Хитреус в «Саксонии» (III): «Бал­тийское море начинается от устья реки Траве, порта Любека и простирает­ся на двести пятьдесят германских миль между Германией, Пруссией, Ли­вонией, Русью и противолежащим побережьем Дании, Готландии (Gothia) и Финляндии вплоть до Выборга.

Генетские, или венедские, народы, кото­рых германцы называют вендами (Vuenden), итальянцы славянами, а наши также вандалами, заняли все это побережье Балтийского моря». Иоганн Авентин (IV) говорит: «Земли, прилегающие к Венедскому морю с южной стороны, населены свирепым народом, а именно эстами и другими славян­скими племенами». Птолемей (III, 5) пишет: «Многочисленные народы ве­недов населяют большую часть Сарматии по всему Венедскому заливу». Об этих славянах венедах у нас пойдет речь в своем месте. Другая часть славян отправилась на юг и заняла побережье Дуная. Там они позднее пы­тались захватить также и владения Ромейской империи (Imperio Romano), земли которой они постоянно опустошали и, в конце концов, захватили мно­гие из них, как сообщает Прокопий Кесарийский, который, насколько из­вестно, был первым, кто написал о них и о войнах, которые они вели с ромеями.


Народ Темира (синеглазые русые и рыжебородые киргизы с Енисея и Тартара, Монголы) пришли в Страну Турок и взяли Власть в Лето 6348-е (840). Согласно греческому попу Бичурину (Бичурин Н.Я. Историческое обозрение ойратов или калмыков. СПб., 1854, стр.7), киргизы вернулись в Страну Турок, то есть Род Монгольский с Тартара правил там и раньше. Это дает основание пологать, что название Тартария для России применялось еще задолго до Царя Темира.

Объявленный Белым Царем в Лето 6714-е (1206) Темир, его сыновья и внуки по

Уставу (Ясе)

освободили и очистили от размножившихся и захвативших там власть сатанинских сект земли расы, от Камчатки до Балтики, от Инда до Балкан и восстановили на них Порядок (Иго).

Царевичи-сыновья Царя Темира получили наделы, где правили: младший сын Тулуй получил землю Предков - земли Тарха Перуновича, Синюю Орду от х`Арийскаго моря до Камчатки и Монголии, со столицей сначала на Орхоне в Туркестане, а затем в Каракоруме на Тартаре в Монголии.
Старший Царевич Джучи получил в управление земли Белой Богини Тары и все что западнее - Белую Орду от х`Арийскаго моря до Балтики, от Скитского океана до Хорезмии, со столицей на Иртыше, возможно в Асгарде Ирийском.
Царевич Чагатай получил земли от Хорезмии до дельты Инда со столицей в долине реки Или и позже к наделу присоединилась Персия, со столицей в Тебризе.
Царевич Угадай получил Алтай, Тибет и Аримию со столицей на берегах Эмиля и Кобука на Алтае...

МАРКО ПОЛО, КНИГА О РАЗНООБРАЗИИ МИРА, Лета 6779-6803 (1271-1295гг.)

Случилось, что в Лето 6695-е тартары выбрали себе Белого Царя - Темира, и звался он по-ихнему Чин-из-Хан, был человек храбрый, умный и удалой; когда, скажу вам, выбрали его в Цари, тартары со всего света, что были Рассеяны по чужим странам, пришли к нему и признали его своим государем. Страною этот Царь правил хорошо.

Увидел Царь, что много у него народу, вооружил его луками и иным ихним оружием и пошел воевать чужие страны. Покорили они восемь областей; народу зла не делали, ничего у него не отнимали, а только уводили его с собою покорять других людей. Так-то, как вы слышали, завоевали они множество народу. А Народ видит, что правление хорошее, Царь милостив, и шел за ним охотно. Набрал Царь такое множество народу, что по всему свету бродят, да решил завоевать побольше земли. Вот послал он своих послов к Дию Ивану, и было то в Лето 6708-е, наказывал он ему, что хочет взять себе в жены его дочь. Услышал Дий Иван, что Царь сватает его дочь, и разгневался.

«Каково безстыдство Царь! — стал он говорить. — Дочь мою сватает! Иль не знает, что он мой челядинец и раб?! Идите к нему назад и скажите, сожгу дочь, да не выдам за него; скажите ему от меня, что следовало бы его как предателя и изменника своему государю смертью казнить!»

Говорил он потом послам, чтобы они уходили и никогда не возвращались. Выслушали это послы и тотчас же ушли. Пришли к своему государю и рассказывают ему по порядку все, что наказывал Дий Иван.

Услышал Темир срамную брань, что Дий Иван ему наказывал, осерчал; был он, скажу вам, человек властный. Напоследок заговорил, да так громко, что все кругом услышали; говорил он, что и царствовать не захочет, коли Дий Иван за свою брань, что ему наказывал, не заплатит дорого, дороже, нежели когда-либо кто платил за брань, говорил, что нужно вскорости показать, раб ли он Дия Ивана. Созвал он свой народ и зачал делать приготовления, каких и не было видано, и не слышано было. Дал он знать Дию Ивану, чтобы тот защищался как мог, идет-де Царь на него со всею своею силою; а Дий Иван услышал, что идет на него Царь, посмеивается и внимания не обращает. Не военные они люди, говорил он, а про себя решил все сделать, чтобы, когда Царь придет, захватить его и казнить. Созвал он своих отовсюду и из чужих стран и вооружил их; да так он постарался, что о такой большой рати никогда не рассказывали.

Вот так-то, как вы слышали, снаряжались тот и другой. И не говоря лишних слов, знайте по правде, Царь со всем своим народом пришел на большую, славную равнину Дия Ивана, Тандук, тут он стал станом; и было их там много, никто, скажу вам, и счету им не знал. Пришла весть, что идет сюда Дий Иван; обрадовался Царь; равнина была большая, было где сразиться, поджидал он его сюда, хотелось ему сразиться с ним.

Вооружились через два дня обе стороны и жестоко бились; злее той схватки и не видано было; много было бед для той и другой стороны, а напоследок победил-таки Темир. И был тут Дий Иван убит.

С того дня пошел Темир покорять свет. Процарствовал он, скажу вам, еще шесть лет от той битвы и много крепостей и стран покорил.

После Темира Белым Царем был Куи, третьим — Батый, четвертым — Алтон, пятым — Монгу, шестым — Кублай.

Зимою тартары живут в равнинах, в теплых местах, где есть трава, пастбища для скота, а летом — в местах прохладных, в горах да равнинах, где вода, рощи и есть пастбища. Дома у них деревянные, и покрывают они их веревками; они круглы; всюду с собою их переносят; переносить их легко, перевязаны они прутьями хорошо и крепко, а когда дома расставляют и устанавливают, вход завсегда приходится на юг.

Телеги у них покрыты черным войлоком, да так хорошо, что, хоть бы целый день шел дождь, вода ничего не подмочит в телеге; впрягают в них волов и верблюдов и перевозят жен и детей.

Одежда у них вот какая: богатые одеваются в золотые да в шелковые ткани, обшивают их перьями, мехами — собольими, горностаем, черно-бурой лисицей, лисьими. Упряжь у них красивая, дорогая.

Вооружение у них — лук, меч и палица; всего больше они пускают в дело лук, потому что ловкие стрелки; а на спине у них панцирь из буйволовой или другой какой кожи, вареной и очень крепкой. Бьются отлично и очень храбро.

Странствуют более других, и вот почему: коль случится надобность, тартарин зачастую уйдет на целый месяц без всякой еды; питается кобыльим молоком да тою дичью, что сам наловит, а конь пасется на траве, какая найдется, и не нужно ему брать с собою ни ячменя, ни соломы. Государю своему очень послушны, случится надобность, всю ночь простоит на коне вооруженным; а конь пасется завсегда на траве. В труде и лишениях они выносливы более нежели кто-либо, трат у них мало, покорять землю и царства самый способный народ.

Вот какие у них порядки: когда Царь идет на войну, берет он с собою сто тысяч верховых и устраивает такой порядок: ставит он старшину над десятью человеками, другого — над сотнею, иного — над тысячью, а иного — над десятью тысячами; сносится он только с десятью человеками, а старшина над десятью тысячами сносится также с десятью человеками, кто над тысячью поставлен, также с десятью, кто над сотнею, также с десятью. Так-то, как вы слышали, всякий отвечает своему старшине.

Когда Белый Царь ста тысяч пожелает послать куда-нибудь кого-либо, приказывает он старшине над десятью тысячами, чтобы тот дал ему тысячу, а тот наказывает тысячнику поставить свою часть, тысячник — сотнику, сотник приказывает десятнику, чтобы всякий поставил свою часть тому, кто над десятью тысячами; всякий, сколько ему следует дать, столько и дает. Приказу повинуются лучше, нежели где-либо в свете. Сто тысяч, знайте, называются тут, десять тысяч — томан, тысяча... сотня... десяток...

Когда рать идет за каким-либо делом по равнинам или по горам, за два дня перед тем отряжаются вперед двести человек разведчиков, столько же назад и по стольку же на обе стороны, то есть на все четыре стороны, и делается это с тем, чтобы невзначай кто не напал. Когда отправляются в долгий путь, на войну, сбруи с собой не берут, а возьмут два кожаных меха с молоком для питья да глиняный горшок варить мясо. Везут также маленькую палатку укрываться на случай дождя. Случится надобность, так скачут, скажу вам, дней десять без пищи, не разводя огня, и питаются кровью своих коней; проткнет жилу коня, да и пьет кровь. Есть у них еще сухое молоко, густое, как тесто; возят его с собою; положат в воду и мешают до тех пор, пока не распустится, тогда и пьют.

В битвах с врагом берут верх вот как: убегать от врага не стыдятся, убегая, поворачиваются и стреляют. Коней своих приучили, как собак, ворочать во все стороны. Когда их гонят, на бегу дерутся славно, да сильно так же точно, как бы стояли лицом к лицу с врагом; бежит и назад поворачивается, стреляет метко, бьет и вражьих коней, и людей; а враг думает, что они расстроены и побеждены, и сам проигрывает, оттого что кони у него перестреляны, да и людей изрядно перебито. Тартары, как увидят, что перебили и вражьих коней, и людей много, поворачивают назад и бьются славно, храбро, разоряют и побеждают врага. Вот так-то побеждали они во многих битвах и покоряли многие народы.

Суд творят вот как: кто украдет, хоть бы и немного, тому за это семь палочных ударов, или семнадцать, или двадцать семь, или тридцать семь, или сорок семь, и так доходят до трехсот семи, увеличивая по десяти, смотря по тому, что украдено. От этих ударов многие помирают. Кто украдет коня или что-либо другое, тому за это смерть; мечом разрубают его; а кто может дать выкуп, заплатить против украденного в десять раз, того не убивают.

Всякий старшина или у кого много скота метит своим знаком жеребцов и кобыл, верблюдов, быков и коров и всякий крупный скот; с меткой пускает их пастись без всякой стражи в равнины и в горы; если скотина смешается, отдают ее тому, чья метка; овец, баранов, козлов пасут люди.


Велесова книга

... и мы также,
где с князьями нашими нам трудиться,
жить на землях с тельцами, овнами и скотом нашим,
от врагов убегая на север...

Так скот водили и Праотцы наши,
и были уведены отцом Орием в Край Русский,
поскольку от пребывания натерпелись
многих страданий, которые приносили ранние холода.
Так отошли сюда
и поселились огнищами на земле русской.

А на второй тьме пришел великий холод,
и мы потянулись к полудню,
ибо там места злачные.
И потянулись мы к полуденному зеленотравью
и имели много скота...

и так они сели на коней и отправились.
За ними - младшие дружины,
скот, коровы, повозки с быками и овцы,
в повозках ехали дети, старики, матери, жены.
И так шли на полудень, к морю, мечами разя врагов.

Коми. Путешествие через Арктику (документальный фильм)



...............
Походы и завоевания расичей.
Войско Темира в Лето 6723 (1215г.) заняло Китай.
В Лето 6728 (1220г.) освобождена от тазиков Хорезмия, Средняя Асия. В Лето 6729 (1221г.) освобожден Афганистан, Индия.
Лета 6730-6731 (1222-3г.) поход Монголов по Персии, из Персии - через Дербент на Кавказ, далее на Русь.
В Лето 6731 (1223г.) на Калке были разбиты войска оккупировавших Русь греков и далее через Волгу войска Темира вернулись в Тартарию.

Справка. В 66-м веке русские исчезли, их волю поработили греки : АДАМ БРЕМЕНСКИЙ, Лето 6583 (1075г.)


Следующий поход. Освобождение Руси от греческой скверны.


Сего Великаго народа тартарех монгаилех Царь Батый — сынове Тарха, Перуна внуче видя себе имуща многое воинство, начат дыхати огнедыхателною яростию на секты жидо-христианския, хотящи их погубити, и страны оны освободить, возвратити же тамо Веру Арийскую.

Начат збирати он крепкое воинство оных славных расичей и собра много зело, его же поведают быти числом до шестисот тысящь. С ним же быша мнози князи или воеводы полков его, их же имена Кайдан, Магмет, Пета и прочии.

В Лето 6745 воздвигшися и яко молниина стрела притече чрез лесы к Резанским пределом. И посла ко князем резанским, прося себе послушания и дани. Они же ниже дани дати хотяху, ниже брани сотворити можаху, затворишася во граде.

Расичи же пришедше ко граду многим воинством приступивши взяша его декемвриа в 21 день, идеже князи и вси окаяные сатанисты избиени быша и град осводиша. По сем Асы поидоша к Коломне.

Князь Юрье московский, слышав такое бедство и видев себе не могуща брани составити с ними неравности ради множества Расичей, отъиде во град Владимир со княгинею и с чады. Старейшаго же сына своего Владимира на Москве остави, заповедав крепце бранитися с Асами.

Воинства же, елико возможе собрати, собрав посла противо Асов тартарех монгаилех. С ними же посла сына своего Всеволода, да князя Романа, да воеводу Еремиа. Тии же шедше к Коломне и тамо учиниша велию брань с Асами. Всяко же от множества их побеждени быша сатанисты и толико избиени, яко едва сам князь Всеволод в мале дружине убежа во Владимир.

Великий же Батый со многим воинством прииде под Москву и облеже ею, начат крепко ратовати. Сущии же во граде сатанисты много противишася им, биющеся исходя из града, обаче не могоша отбитися им до конца. Взяша град Расичи и князя Юрья сына Владимера плениша, а воеводу имянем Филиппа Нянка и прочий сброд посекоша И пролияся кровь прислужникав машияховых их яко вода по стогнам града; и град осводиша отъидоша ко Владимеру граду.

Князь Юрье со племянники своими, со князи Васильком, и Всеволодом, и Владимером, оставя во граде сынов м своих м Всеволода и Мстислава и воеводу Петра Оследюковича с воинством, изыде сам из града, имущи с собою елико возможе собрати воинства.

Тартарове же обступиша град февраля в 3 день и поставиша станы своя у Златых врат, инии же отлучишася в разныя места, освобождаше землю. В шестицу же приступивше Расичи взяша Владимера первый град. Князи же и людие с епископом сатаниским Митрофаном бежаша во средний град и в церковь бесовскую. Асы же и той град вземше.

По сем шедше взяша около Владимера и Суждаля четыренадесять градов. И потом поидоша к Юрьеву и к Ростову, к Переславлю и ко Снятину, инии же к Кашину, и на Углич, и к Ярославлю, к Костроме и на Городец. И все те грады и иных много селений сатанистов греческих поплениша и пожгоша даже и до Галича во един месяц февраль.

Князь Георгий, или Юрье Всеволодичь, недоумевашеся коим градом помощь подати и сатанистов оборонити. Ибо в разные места, яко речеся, разъидошася Расичи воевати, ждаше их ко сражению на реце седе, идеже дождався самого Великаго Батыя со многим воинством.

Их же видев князь нимало ужасеся воинства их, хотя пострадати за религию сатанинскую и за злато свое голову положити. Снидеся с Асами и состави брань жесточайшую.

Расичи бишася землю и народ осободити хотяще. Сатанисты же греческия хотяще оборонити любимыя злато свое и власть чужеродную.

И уже воинство нечистивцев яростных поражений Асов не возмогши воздержати, елицы осташася неизбиени, плещи вдав бегати начаша; Расичи же поле обретают, усты меча гонят и в крови прислужникав сатаны землю обагриша.

И тако Божиим Волею возмогоша Расичи, воинство сатанинское до конца победиша. И сам князь Георгий законно пострада за служению машияху, ибо славными Асами убиен бысть, с ним и инии мнози князи и попы гречиския.

По сем Царь Батый с воинствы своими иде к Новгородским странам и пришед ко граду Торжку приступом взят.

В Лето 6745 (1237 г.) войска Батыя взяли Волжскую Болгарию и подошли к границам Рязанского княжества. Монголы потребовали передать им часть имеющихся у рязанских князей воинов, лошадей и оружия. Получив отказ, они взяли Рязань, Муром, Пронск и другие города, после чего вошли в пределы великого княжества Владимирского. А князь Юрий Всеволодович, оставив столицу, ушел на север собирать ополчение. Зимой Лета 6746 (1238 г.) пал Владимир, а весной в битве на р. Сити Монголами была разгромлена собранная Юрием рать. Сам Юрий погиб в сражении. Затем был взят Торжок, но наступившая весенняя распутица, не позволявшая монгольской коннице действовать в полную силу, вынудила их повернуть обратно на юг. Семь недель было потрачено на осаду и штурм г. Козельска в верховьях Оки:


Взятие Козельска, в левом верхнем углу миниатюры - Белый Царь Батый.

И егда уже в Великую Русь очищавше всюду, возврати шествие свое на Северную страну к Малой Руси и прииде ко граду Козелцу.

Жители же его глупостию решивши пострадати за религию греческую машеяху, и бишася с Асами седмь недель. Обаче Расичи взяша град и людей всех, внеде оружию предаша. И отъидоша Великие монгаилы во страны своя.

Потом паки на другое лето посла Царь Батый воинство свое на Руси прилежащия страны. И взяша тогда Расичи град Переаславль.

Инии же обступиша град Чернигов, идеже князь Мстислав Глебович пришед на них с воинством и бысть им с Асами презелная брань, обаче побежден бысть; и град Асы освободиши.

Потом же Царь Батый воеводу своего Менгата имянем соглядати града Киева. Он же посла послов своих в Киев к князю Михаилу Всеволодичу и ко гражданом обратишися - возратите Веру Предков. Окаянный же князь послов побити повеле и сам со всеми своими убеже в венгры.

Царь же Батый паки собрав многое воинство прииде к Киеву, идеже бяше тогда воевода имянем Димитрий оставлен от князя Даниила Мстиславича, иже последи князя Михаила Всеволодича, убегшаго во угры, облада Киевом. Славный же Батый с силою многою обступи Киев и начат приступы строити и бити в стены градския.

И тако Расичи монгаилы всеа греческаго сатанизма оплот град Киев взяша, а град и селение огнем попалиша, людей единых изсекоша, а иных плениша, и все гречество Киевское в ничто обратиша.

Потом же Царь Батый, оттуду со многими воинствы иде в Венгерскую землю, идеже бысть ему брань с царем Коломаном. Но и тии такожде побеждени быша от Асов и бежаша, по них же гнаша Великия монгаилы даже до реки Дуная, освободивши страны оныя.


Поход Царя Батыя в Венею Лета 6749-го

АННАЛЫ УЭЙВЕРЛЕЙСКОГО МОНАСТЫРЯ, Лета 6637-6799 (1129-1291 гг.)

Я пишу вам о тартареях, что они пришли к самой границе королевства Хангарии за 5 дневных переходов. Когда они дошли до реки Дунай, через которую летом переправиться не смогли, желая дождаться зимы, чтобы суметь переправиться через вышеуказанную реку по льду, они отошли назад на добрых 20 дневных переходов и там дожидаются зимы.
Панцири у них из кожи, и они прочнее, чем панцири из железа, и [также] конская сбруя.
Еще одну новость... пожелали сказать, что на пути впереди них идут некие племена, именуемые Мордва (морданами), которые без разбору уничтожают людей, которых повстречают...


Монгольская порода лошадей сохранилась ныне в первозданном виде лишь в Исландии:

Сказочные лошади Исландии

Исландские лошадки




Со стенаниями оккупировавших Европу иудосатанистов при приходе Расичей можно ознакомится по ссылке:

МАТФЕЙ ПАРИЖСКИЙ, CHRONICA MAJORA


А прежде сего разделишася Расичи на три части. Сие их разделение было Лета 6749, гота 1241. Сему согласно пишут летописцы полския — Кромер, Длугош, Меховский, яко тии тартарове монгаилы с Цари своими Батыем и Кайданом, побивши князей Гардарики, в Полшу приидоша.

В первой сам иде к Хангарским странам, вторую с царевичем Кайдоном послал в Великую Полшу, третию часть с Петою гетманом в Малую Полшу, яко о том пишет летописец полский Александр Гвагнин в Кронице полской.

Глаголет бо: во время государствования в Полше Болеслава Пудика, то есть Стыдливаго, бысть справедливое пришествие Расичей в Полшу чрез Гардарики, иже пройдя около Люблина и Завихвостия отослаша ю к своим, а сами обратишася к Сандомиру, и взяша посад и град, и множество сатанистов побиша, иже тамо запрошася.

Оттуду обратишася ко Кракову и ко Вислицы и Скармра и с тою идяху ко Гардарикам, идеже у реки Чорныя приспе на них Владимер воевода Краковский с собранною дружиною, обаче не приобрете ничтоже, ибо нуки воинской не имяше, точию пленников множество убегоша от Расичей.

Асы же развирепивши поидоша к Гардарикам, иже с прочими сшедшеся паки в великом счислении приидоша в Полшу и у Сендомира надвое разделяшася. Болшая часть с Кейданом гетманом поидоша в Великую Полшу, другия полки немалыя с гетманом Петою поидоша в Малую Полшу, иже без всякаго противления всюду пленяху.

И аще где и исхождаше противо им полскаго воинства, обаче везде побеждаеми бываху от величества неравнаго себе. Краль же Болеслав слышав сия с матерью и со женою отбеже на горы Пенинские. Тартарове монгаилы же грады Краков и Вроцлав освободиши и снидошася с Кайдоном и прочими Асами.

На них же князь Гендрик маркграф моравский совокупи окрестных князей с воинствы от немец, и от прус, и от Полши, их же урядив на четыре полки: в первом были крыжаки с немцы, во втором поляки, в третием полку прусы; четвертое войско было наилучшее слезаков и великополян, их же управлял сам Гендрик. Такожде и Расичей воинство начетверо бяше разделено, но едино Тартарское множае было, нежели все полскии.

И тамо на изрядном месте битву учинили. Первое крыжаки, иже были от немец, удариша на Асов, но тако сотрени быша от них, яко сеяния от великаго граду. Потом прусы со слезаки: сии в них упадок немалой учинили. Междо ими же бысть вождь Мечислав Ополский, иже убеже ис полков с немалым воинством, егда услышал созади Расичей кричаща: «Бегайте, бегайте!» Гендрик, узревши то, воздохнув, рече: «Горе нам стало».

Четвертое величайшее воинство Расичей опровержеся на воинство Гендриково, и вси купно мужественно бишася. Но егда узреша монгаила выбежавша со знаменем, на нем же таково знамя было: X, — и на верху того глава с великою брадою трясущеюся и дым из уст пущающа на поляки, от чего вси изумевшися ужасошася, и нагло бегать начаша кто как может, и тако побеждени быша.

Убиени на той брани от Асов началный вождь воинства того Гендрик марграф маравский, и прочии мнози окаянные воеводы, и воинство. И толикую победу в то время Расичи восприяша, яко над поляки и прусы, тако и над немцы.


Понесенные потери и усталость вынудили Батыя провести большую часть Лета 6746 (1238 г.) в низовьях Волги.

Новый удар в Лета 6747-6748 (1239–1240 гг.) был направлен на освобождение южной Руси: сначала на Чернигов, а затем и на Киев, оплот греко-иудейского сатанизма. После взятия Монголами Киева эта весь захирела, так и не оправившись от разгрома вплоть до тех времен, когда эти территории перешли под власть Литвы, а затем Польши. Продолжая свое движение на запад, Монголы вступили на земли Молдавии и Валахии, Хангарии, Польши и Чехии, добравшись, в конце концов, до побережья Балтики и Адриатики.

Потом Расичи всюду без отпору шли, чрез Шленск поидоша в Мораву и освбождающи земли до венгров проидоша, идеже с Царем своим Батыем Великим сшедшеся три лета тамо пребыша и возвратишася в страну своя, Тартарию.

По таковом убо умиленном земель славянских освободиша, Царь Батый по всем градом учинил своих властелей, их же называху баскаки, яко бы атаманы или старосты, иже всегда десятину собирали и по изволению своему судили и повелевали.

Князем же градов, елицы убийства гонзнуша, повеле Царь к себе приити и поклонятися. И таковым понуждением вси от предел своих поидоша во Асгард ко Царю Батыю.

Он же прежде повелевши волхвом своим учинити два Огня велики, и оным князем сквозь Огнь той проходити, и от приносимых ему даров часть некую во Огнь ввергати, и прошед Огнь покланятися Солнцу и Священной Роще; и потом к себе таковым приходити попущаше.

И тако начася сие Света Порядок Игом рекущася народам арийским и славянским от Лета 6750-го.


...............
Следующий поход. Уничтожение Халифата.
В Лето 6759 (1251 г.) Белым Царем стал Мунке, внук Темира. Перед его братом Хулагу Сейм Монгольский поставил задачу установить власть над западной Асией. Главное направление удара - на Багдад, Ассирию и Палестину. Поход Монголов начался в Лето 6761 (1253 г.) На всем огромном протяжении великого марш-броска от Амударьи до Средиземного моря Монголы целенаправленно уничтожали муслимских правителей и поселившихся на землях и в домах персов семитов.
В Лето 6766 (1258 г.) Хулагу взял оплот муслимского сатанизма - Багдад, халифат тазиков был уничтожен.

Справка. Халифат

Недавно в статье Грэма Вуда в журнале The Atlantic за март этого года я обнаружил просто леденящие душу высказывания одного из их лидеров.

Аль-Аднани: «Мы победим ваш «Рим», сломаем ваши кресты и обратим в рабынь ваших женщин». «Если мы не доберёмся до вас в этот раз, тогда наши дети и наши внуки сделают это, они станут продавать ваших сыновей как рабов на невольничьем рынке».
Поражённый, я стал искать больше информации. Ведь, чтобы понять явление, следует получить критическую массу сведений о нём и тогда уже проанализировать.
Вот что я обнаружил. Оказывается:
— Абу Бакр аль-Багдади не просто выбран Халифом наугад, он аутентичный Курайшит, то есть он из племени пророка Мухаммеда.
— Когда объявлен Халифат, мусульмане обязаны иммигрировать на территории, где Халиф утвердил и исполняет законы шариата. Этим объясняется просто невиданный наплыв добровольцев в армии Халифата.
Иностранные бойцы (и их жёны и дети) прибывают в Халифат с билетами в один конец. Они хотят жить при шариате и многие хотят стать мучениками.
— Вести войну, расширяя Халифат, — основной долг Халифа.
— Халиф должен осуществлять джихад не реже одного раза в год. Если Халиф соглашается на долговременный мир или постоянную границу, он впадает в «ошибку», в грех.
— Исламский закон позволяет заключать только временные договоры не более чем на 10 лет.
— Принять какие-либо границы — наказывается анафемой, так сказал Пророк.
Послать представителя в ООН значит признать другой авторитет, помимо авторитета Аллаха, это акт богохульства. Халифат отрицает голосование. Даже если голосовать за кандидатов, которые могли бы приблизить, к примеру, Халифат, есть shirk (политеизм, многобожие).
Государство имеет обязанность терроризировать своих врагов, это святое приказание содержится в Коране, — обезглавливаниями, распятиями и обращением в рабство женщин и детей, поскольку такие действия торопят победу и позволяют избежать дальнейшего конфликта.
Уже в этом ноябре Халиф аль-Багдади призвал покончить с врагами Халифата в таком порядке: «... с rafida (шиитами) первыми, затем al-Sulul (cунниты, которые поддерживают Саудовскую монархию)... затем перейти к крестоносцам и их базам...»
— Коран определяет крусификацию (распятие) как исключительное наказание для врагов Ислама (первые на этом листе шииты и сменившие мусульманскую веру на иную).
Что касается христиан и евреев (гласит 9-я глава Al-Tawb, Корана), то «следует воевать против христиан и евреев до тех пор, пока они не станут платить jizya (таху) с добровольной покорностью и будут чувствовать себя покорёнными».
Как видим, идеология Халифата целиком покоится на религиозной основе, на Коране. По сути дела ИГ — это религиозное движение, но поскольку оно агрессивное и не признаёт границы других государств, оно является и политическим, воинственным, империалистическим. Халифат претендует на подчинение и мусульман Израиля, Палестины и России — а вы как думали?
29 июня 2015 года в иракском Мосуле был провозглашён Халифат, а аль-Багдади стал его Халифом. Восьмым. Они верят, что всего Халифов будет двенадцать.
А потом случится победа армий Халифата над армиями Рима, а дальше — Апокалипсис.

Взяв Багдад, монгольские войска прошли сначала плодородными равнинами Междуречья, повернули и взяли Алеппо, северную столицу-крепость Ассирии. В Лето 6768 (1260 г.) Монголы без боя взяли Дамаск и продвинулись далее на юг - до палестинской Газы (до самой границы современного Египта)...

...............
О царех, бывших в Белой орде по Батые и до Темира - Аксака Великаго Расича Тамерлана.

По смерти в Лето 6764-е Расича Великаго благороднаго Белаго Царя Батыя, бысть во Белой Орде царь сын ево, Сартак имянем. (а Белым Царем к тому времяни уж бысть Мунке из Синей Орды).

Лета 6770-го умре царь Сартак сын Батыев, по нем же облада Белой Ордою царь имянем Беркай.

Потом умершу Беркаю, бысть во Белой Орде царь имянем Менгу-Темир.

Потом бысть Тудай, внуче Батыя.

По сем бысть цари во Орде имянами Нагой и Талабуга.

Потом бысть царь Токтай.

Потом бысть во Орде незаконный ин царь имянем Азбяк - семитскай мулат, совращенный прелестником Мухамедом и велику замятню в Царстве содеявши. И с сего мулата семитскаго Азбяка пошла смута.

По сем бысть во Орде царь имянем Занибек, сын Азбяков.
Сей в начале царства своего, хотением властельства возбужденный, дабы мог без препятия царствовать, братию своих родных побити повеле. При властельстве сего царя бысть мор велик во градех их и жилищах во всей Белой Орде,а Лета 6865-го бысть мятеж велий во Орде, ибо царь Занибек от сына своего Бердебека, советом ординских князей, убиен бысть, а Бердебек облада Ордою.

Об упомянутой чуме (мор). Когда Узбек незаконно захватил власть, был отменен Порядок сбора десятины Старостами (баскаками), теперь князья обязаны были одалживать под процент у приглашенных Узбеком жидовинов Сбор и сразу его платить Царю, то есть князья попали в кабалу к жидовинам. Описаны многия случаи как например: в Лето 6829-е (1321г.) к тверскому князю Михаилу приехал узбеков тартарин с жидовином-кредитором и учинили ему много тягости.
После того как Узбек издох жидовинов лишили покровительства и как это случалось по всей Европе, в Тартарии разрозилась чума, очевидно распространяемая жидами.

И тако бысть царь во Орде Бердебек, иже идущи следом отца своего такожде двунадесяти, братов своих родных побити повеле, дабы безстрашно властвовал. Бяше бо лют зело и немилостив, обаче и сам не продолжися властвуя, ибо точию два лета прежив на царстве исчезе.

Ибо убиен бысть от царя Кулпа лета 6867-го, и с советником своим злым Тулубием, яко Бердебек убиен бысть от Акулпа. Но и той Акулпа царь точию един месяц царствова, потом убиен бысть со всеми детьми своими от некоего царя Наруса.

И той Нарус едва едино лето власти насладися, убиен бысть во Орде от царя заяицкаго именем Хидырай, такожде и сын того Наруса, и царица Тайдула от того ж Хидыря избиени быша лета 6868-го.

И бысть той царь Хидырь во Орде, но и той точию название царское стяжа, власти же едва употреби, ибо от сына своего именем Темироссы лестию убиен бысть.

Но и той царь Темиросса на властелстве зло приобретенном едва седмьдней преживе [ибо власти зле приобретенныя недолго обыкоша пребывати], ибо от князя некоего, имянем Мамая темника названного, изгнан и в бегстве убиен бысть. А князь Мамай с царем Овдулом со многою силою преиде за Волгу на нагорную сторону.

Во Орде же воста ин царь, имянем Килдибек, иже называшеся сыном Занибековым, а внуком Азбековым. И той такожде многих побив сам убиен бысть. В Сараи же тогда царь бысть Амурат имянем, брат преждереченнаго царя Хидыря.

И тако Держава, Белая Орда после нечестиваго инородца Азбяка за 20 лет разорися.

В Великой же Орде за Волгою по убийствах вышеписанных Царей тартарских в Лето 6869-го бысть Царь Мамай темник печенный.


Князь Московский Димитрий воспользовавшись смутой и упадком Белой Державы отказался платить десятину Царям, случилася битва на реке Вожа, а после и победа Московскаго князя на Дону, на Куликовом поле над Мамаевыми войсками:


Единоборство инока Пересвета и богатыря Темира на Куликовом поле.


Ударились они крепко… замертво упали на землю и тут приняли конец.

Как заведено было издавна, иногда вместо битвы войск назначалось Единоборство по исходу которого и было принято решение Богов: раз лошадь с трупом Пересвета добралась до своих своих войск, а Темир остался на поле, то "проигравшее" войско Расичей ушло обрат за Волгу, в Лукоморье, как указано в "Задонщине"; Прадед будущего Белого Царя Ивана IV (Грозного) Мамай, получивший за таково свое решение в народе прозвище "Мямля" отправился в Крым, где был убит; а Московский князь победителем вернулся в Московию. И Москва с тех пор стала считаться Великокняжеской, то есть главной в русской языце. Конечно, историки сбрешут нам, шта бысть нека битва и сотни тысяч погибша якобы на Куликовом поле на четыредесятих верстах лежало. Впрочем, традицию придумывать легенды о "великих победах" по исходу Единоборства вместо массового побоища мы видим и в персидской, и в римской истории.

И тако бысть после Мамая во Белой Орде той оставлен Царь Мамат. После оного бысть Царь Тактамыш из Синей Орды поставленник Великаго Темир-Аксака, Белаго Царя Тамерлана.

Сей Тактамыш лета 6890-го посла в Болгары воев своих, повеле избити москалей, яже тогда прилучишася тамо от Московскаго княжества.

И собрався Царь Тактамыш со многими воинствы из Югры и Лукомория, превезеся чрез Волгу. Князь же резанский Олег обведе их мимо Резанскую землю и броды им на реке Оке указа.

Князь же Димитрей, слыша таковая, зле оскорбе, отъиде на Кострому. Царь же пришед в Москву взял град августа в 26 день идеже многое кровопролитие учини, церкви Сатаны и иконы греческия обруга, и град пожже.


В Лето 6844-е (1336г.) в семье монгальского князя Тарагая, в Хорезмии рожден был Расич Великий Темир - Аксак, х`Арийскаго Рода рыжебородый зеленоокий Тамерлан. Будучи отличного от царского Рода Святорусов, Тамерлан правил от имени царевичей Рода Темирова, коих держал подле себя.



Но обаче вскоре по сих и сам Царь Тактамыш воспротивися Белому Царю Темир-Аксаку и изгнан бысть от царства и прибеже помощи ради в Литву к великому князю литовскому Витофту. А во все тартарских странах начат прославлятися Белый Царь Темир-Аксак.



Первое бо все тартарския Орды подручны себе сотвори.

И тамо искони вечною и славною Персидскою монархиею облада, и турецкаго султана Баозита, обстояща царствующий Константинополь лет 6905-го порази, идеже до двоюсот тысящ турецкаго воинства избиено бысть и сам Баозит пойман, его же в железной клетке на златой цепи Темир-Аксак во знамение победы вождаше с собою и на конь всегда с тоя клетки саждашеся.

О Тамерлане, Баозите, Османе и Сигизмунде, ИОГАНН ШИЛЬТБЕРГЕР, ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ЕВРОПЕ, АЗИИ И АФРИКЕ, Лето 6918-е (1410г.)

Потом прият Египет, и Дамаск, и Вавилон, и Сирию, и Медию, Армению же, и Вифинию, и Каппадокию, Понт, и всю Малую Асию, и некое царство, стоящее у моря и каменных ради гор едину стезю вшествия имущее — но и тамо столп тверд и врата железна быша — прият.

Изъявляет бо той страну некую, названную Серуана или Сервана, недалеко Каспийскаго моря, во время его описания бывшу под областию перскаго царя. Ея же началныя городы Шамаха, Исрес и Дербент, который стоит над враты горы Кауказу у единаго теснаго пути между двема горами, огражден двема стенами, иже протягаются: до моря едина стена, а другая — на триста сажен; на них же суть врата железна, их же не мочно минути идущи из Серуаны в Тартарию великую или оттуду тамо.

И тамо приходили тартарове в Каппадокию с цари своими Галионом и Багом, потом с Белым Царем Темир-Аксаком; сию ныне обще Медиею называют. Сего всесветнаго Повелителя летописцы называли и Темир-Кутлуем, то есть Счастливое Железо, латинския же списатели называли его Великим Темерланом, якоже и непрелстишася в том, ибо той в пленении вышеписанных государств и взятии недобытных крепостей и градов сице творяше. Егда к которому граду прихождаше, хотящи его добывати, первый день поставляше намет белый, дающи знати, аще добровольно поддадутся ему, то живых оных при богатствах их оставити имать. На другой день пославляше намет багряный или красный, дающи знати, егда их бранию одолеет, тогда крови много пролиятися имать. На третий день поставляюще намет чорный, являющи, яко по взятии града ни единаго живити имать.

Воинства с собою всегда имяше тысяща тысящей и двести тысяч. Тогда же и литовской князь Витолд, уповая славе и щастию своему, восхоте изгнаннаго Тахтамыша, согнав Темир-Аксака, утвердити на царстве Белом, собрався со многим воинством литовским и гардарикав и с царем Тахтамышем поидоша на Темир-Аксака.

И пришедше на реку Ворскл, обретоша множество тартар на полях стоящих с Царем Эдегою, его же полския летописцы называют товарыщем Темир-Аксаковым. И бысть Витолду с тартары тамо презельная сеча, иде-же многое литовское и гардарков воинство со многими щ князьми и мужи честнейшими побиено бысть. Едва Витолд с царем Тахтамышем не во мнозе дружине убегоша в Литву. Бысть сия брань литве с тартары лета 6907-го.

В Лето 6913-е зимою лютою Великий Темир-Аксак умре. Тело же его отвезено и погребено бысть в земли тартарской, называет Загадай, во граде Самаркандии, который Гвагнин называет столицею всех градов тартарских.

По смерти же его воинство его разыдеся кийждо в страны своя. А помянутый товарищ его Эдега отлучися оттуду с Крымскою ордою, иже под его правлением во время Темир-Аксаково бяше, и пришед в Таврику за Перекоп укрепися тамо.

И от сего времени начат умножатися и славитися Перекопская, то есть Крымская орда, и царей нача своих оттуду имети. О них же последи описания Болшия орды царей объявлено будет. Болшия же орды начат умалятися и к падению наклонятися, яко и конечно повоеваны и опустошены бысть.

...............
Заканчивался Период Тепла Лет 6623 - 6923 ( (1115 - 1415г.).

По смерти всесветнаго Правителя, Темир-Аксака, паки нача владети во Орде царь Тахтамыш, пришед из Литвы. Лет 6914 воста царь во Орде именем Жанибек, от него же паки Тахтамыш побежа из царства.

Таже и сам недолго царствовал, изгнан бысть от царя некоего, именем Булат-Салтана. И бысть царь во Орде Булат-Салтан, или Зелед-Салтан, сын Тахтамыш, иже изгнав Жанибека облада Ордою мало после вышеписаннаго лета.

Сей царь велию дружбу имяше с королем польским Ягеллом и с князем литовским Витолдом и многую помощь даваше им против крыжаков немецких, посылающи тартар своих в помощь полякам и литве. Иные поведают яко и сам на брани против крыжаков будучи убиен бысть от них.

После его осташася три сына: Бетсубуль, его же тартарове Тактамышем называли, другой Керембердей, третий Яремфердей. И облада по отце своем средний сын его Керембердей, изгнав братов своих лета 6926-го, 1418 гота.

Тахтамыш же побежа в Литву ко князю Витолду, яко к приятелю отца своего, дабы помог ему доступати отцовы власти. Витолд же учинил его царем в Вилне, дав ему одежду злату и шапку и посла с ним много воинства литовскаго и тартар литовских. Он же шед, сотвори брань с Керембердеем, обаче побежден и сам убиен бысть от него.

Брат же Тахтамышев Эремфердей, избыв от смерти, прибежал паки к Витолду. Его же Витолд посла на брата его, придав ему гетмана Радивила с воинством в помощь. Иже пришедше на Волгу учиниша бой, идеже Керембердей с воинством поражен бысть, потом и сам поиман и от брата убиен.

И Эремфердей облада Ордою и бысть Витолду великий друг и приятель. В российских же летописцах не обретается о сих царех, но пишут, яко Булат-Салтана, сына Тахтамышева, лет 6929-го бысть во Орде царь именем Улумахмет сын Булат-Салтанов.

Сего царя лета 6939-го изгна из Белыя орды пришед из-за Яика князь некий именем Эдигей. У него же бяше тридесят сынов от девяти жен рожденных, от них же и меньший имяше до десяти тысящей воинства. И изгна царя и с царицами оттуду.

Он же, убежав, прешед Волгу и скиташеся в полях на различных местех. И пришед блиско пределов Московских посла с молением к великому князю Василью Васильевичу московскому, да повелит ему жити в странах своих, дондеже соберется с воинствы и отмстит князю Эдигею.

Великий же князь повеле ему кочевати в Белевских местех. Зане сей царь, еще во Орде будучи, имяше любовь к великому князю, и на княжении утверди его, и выходов во всю свою десять лет, отнюду же царем бысть, не взимаше. Потом великий князь начат размышляти и опасения от того внутреннаго врага Улумахмета имети, дабы не учинил каким лукавством тщеты областем Московским. И посла на него воинство свое с братию своею со князем Дмитрием Шемякою да со князем Дмитрием Красным Юрьевичи. Такожде рязанские и тферские князи послаша воинство. И бысть всего воинства до четыредесяти тысящей.

Иже пришедше послаша к царю, да изыдет из пределов Московских. Царь же моляше их, дабы оставили его в покое, обещаваяся никогда с ними вражды творити. Тии же не вняша молению цареву поидоша на него бранию.

Он же затворися со своими в ледяном своем граде, его же тоя зимы в прибежище себе учинил бяше. Воинства же и всего с ним едва до трех тысящей было, из них же едва тысяща вооруженных обреталася. И тако московския воинства нападоша нань.

Он же немного бився во граде, изыде из него со своими на брань. И тако бысть жестокая битва, идеже Божиим гневом побеждени и одолени быша московския воинства от тартар, яко от четыредесяти тысящей токмо братии княжеския и пять воевод не со многими спасошася. Бысть же сия брань лета 6946-го декабря в пятый день.

И по брани той и богатства зело исполнися, и поиде чрез Волгу, и прииде ко граду Казани, и основа и обнови его, и царствова в нем. Летописец же полский Стрийковский пишущи обновляет заволскаго царя Шахмата, бывша войною в Полше на Подолие, лета 6946-го, еже той же Улумахмет бысть.

По сем по трех летех, еже имать быти 6949-его, той же царь Улумахмет со многими тартары прииде ратию к Москве. Великий же князь, мало видев своих, отыде за Волгу, а на Москве остави воевод: князя Юрья Патрекеевича со иными некими. Царь же пришед стояше десять дней и ничтоже успев возвратися во Орду.

По том лета 6953-го той же царь Улумахмет а приходил с тартары к Мурому. И потом дети его Момотек да Егуп приходили изгоном тайно на великого князя Василиа Васильевича московскаго. И бысть ему с ними бой под Суздалем, идеже воинство московское побиено бысть, а самого великаго князя плениша тартарове, иже свободися от рук их 6954-го лета. О сем и Стрийковский пишет.

По сем той царь Улумахмет, и с сыном своим меншим Эгупом, в Казани от сына своего Момотека зарезани быша. Прочии же дети ево — Касим да другой Эгуп — приидоша служити к Москве к великому князю Василью Васильевичу лета 6956-го.

В Великой же орде облада оный царь Эдигей, изгнавый Улумахмета, и обладаше многия лета. Детей же своих в страсе великом содержаше, яко ни един от них дерзну власти искати кроме воли его.

Егда же состареся, и смерть уже настояше нань, собрав тогда к себе всех сынов своих, начат заповедати им, наказующи под прещением б, дабы вси жили купно, не деляся царствием, и един бы единаго не истребляли, но купно стрегли государьства си. Подая им образ содержания совет под сицевым вымыслом. Повеле принести к себе тридесять стрел и даде коемуждо сыну по единой стреле, повелевая им преломати я: тии же скоро сотвориша повеленное. Потом повеле принести другия тридесять стрел и даде их купно, первее старшему сыну повелевая преломити вся вкупе. Той же много трудився, не возможе учинити того. Потом другому и третьему, даже и до последняго даваше их, преломити веля, но ни един от них возможе учинити того.

Эдигей же восприим слово, начат паче увещевать в совете жити их, глаголя: Аще поделится царством и будет кийждо от вас жити самовластен, тако могут вас окрестныя соседи истребити, яко вы стрелы преломали есте, и изгибнете вси. Аще же вси в совете будете между собою и общими силами против супостатов стояти, то едва кто вас одолети может.

И сице завещав, и приклад совета и любви памятный учинив, умре царь Эдигей. Но обаче дети его мало сему внемлющи, по смерти его воздвигоша между собою брани и вси истребишася.

Последи сего Эдигеа и сынов бысть во Белой Орде царь Седахмет имянем, иже лета 6959-го, присла тайно Московию воевати царевича Мазовшу имянем со многими тартары. Великий же князь, не успев собратися с воинством, убежал за Волгу.

Тартарове же пришедше посады у Москвы пожгоша и ко граду приступающе много зла сотвориша. Граждане же изходяще из града бияхуся с тартары. И тако они прогнани быша.

По сих четырем летом минувшим, еже имать быти 6963, тии же тартарове Седахметевы орды приидоша на Московию и Оку реку преидоша. Великий же князь посла противо им князя Ивана Юрьевича. И бысть им бой, и побеждени быша тартарове.

По сих в лето 6967-го паки тиижде тартарове Белой Орды, свирепством похваляющися, приидоша к Оке реке. Великий же князь посла противо их сына своего, великаго князя Иоанна. И шед бишася с ними об реку, и тако побеждени быша и побегоша.

Сего Стрийковский называет Садахматом, пиша сице: яко Белой Орды царь Садахмат приходил с войски на Подолие ко Львову городу и мног плен взем и корысть; идяше в свою землю, ему же заступи путь перекопский царь Эди-Гирей и до конца победи его.

Садахмат же с девятию сынами своими и со многими честными гетманы убежа в Литву, яко к своим приятелем.

По сем Стрийковский дале пишущи глаголет, яко тартарове лета 6976-го, с царем своим Маниаком, переправясь через Дон, на три части воинство разделили и воевали Литву, Подолие, волохов. И тогда Литву, и Подолие, и Волынь презелно повоевали, волохи обаче трижды тартар победили, яко мало нечто их убегоша, идеже и сын царев пойман бысть.

По сем восприим царство Белый орды царь Шахмат или Ахмат имянем, посла послов своих к великому князю Иоанну Васильевичу московскому, по обычаю царей ординских с басмою, просити дани. Великий же князь басму приим поплева на ню и потопта, послов же всех побити повеле, точию единаго оставив отпусти к царю.

Царь зело разгневався и огнепалною яростию дыша, собрав силу многу, лета 6980-го д короустремително прииде ко граду Алексину, его же попленив и пожже, аще и сами мнози избиени быша. И оттоле устремися ко Оке реке и вси напрасно вринушася в реку, хотящи преити ю; и абие в той час приспе тамо многое московское воинство, их же бяше яко море колеблющеся. И тако тартарове, трепетни будущи, побегоша прочь, Року пославшу на них страх, еще же и язву смертную, ибо напрасно в полцех падающе умираху.

Чего ради Царь наипаче ярости исполняшеся многажды посылаше к великому князю, зовущи его к себе во Орду. Великий же князь нимало сему внят, но послов его всячески ругателно отпущаше.

Царь, не возмогши к тому наглости московской, лета 6988-го собрав многую силу: царевичи, и уланы, и князи, и мурзы — скороустремително поиде к Московии. Во Орде же своей токмо остави тех, иже не доволни оружием владети. Ибо ни откуду супостата бояшеся. Ему же согласник был и полский краль.

Великий же князь Иоанн Васильевич посла воинство по многим градом, яже стоят на брегу реки Оки. Царь же, слышав о собрании москалей воинств, поиде к Литовским странам, ожидающи краля полскаго, и пришед ста на бротах реки Угры. Московское же воинство, пришедши тамо, многу брань творяху с ним, возбраняющи ему прешествия, идеже бысть и сам великий князь.

Царь же стоя, искаше бродов и преходу и не можаше того учинити. Великий же князь, советовав с боляры, умысли дело мерзко сотворити. Ведаше бо, яко в Белой орде, отнюду же царь изыде, не бяше воинства, тайно посла многое свое воинство в Белую орду, в жилище тартар. С ними же посла служащаго ему князя Уродовлета городецкаго да воеводу князя Гвоздева звенигородскаго.

Они же в ладиах шедше Волгою рекою приидоша во Орду и обретоша ю пусту воинскими людьми, токмо бяху женеск пол, и старые, и отрочато. И тако зело плениша их и опустошиша, жен и детей тартарских смерти без милости предающе, жилища же их огнем пожигающе. И, конечно бы, возмогоша тогда до конца оных тартар истребити.

Но городецкаго мурза имянем Обляз Силный пошепта князе, глаголя: «О князю! Нелепо есть великое сие царство до конца опустошити и разорити, отнюду же и ты сам изшел еси и мы вси, и се есть Отечество наше. И сего ради идем отсюду: уже бо и тако доволно попленихом и повеленная исполнихом, егда како Боги прогневаются на нас; но идем отсюду».

И тако нечестивое воинство возвратишася из Орды и приидоша к Москве с победою, имуще корысть многу и плен немало.

Царю же о сем уведавшу, в той час от реки Угры отступиша и ко Орде поспеша.


Стояние на Угре, в правом верхнем углу миниатюры - Царь Ахмат.

По отшествии же московскаго воинства, еще царю не приспевшу во Орду, приидоша на Орду нагайские татарове, и тии такожде и останки жилищ тартар разплениша.

И преплывши Волгу поидоша самому царю встречу, и внезапу стретошася с ним в поле, и много бившися с ним одолеша его, идеже все воинство его погибе. Тамо же и сам убиен бысть от шурина своего имянем Ямтемир. И тако в конечное опустение и разорение прииде оное можное прегордое Белое царство.

Сей последний царь бысть Белыя Орды. Сему согласно и в Степенной московской пишет, яко царь крымской Менди-Гирей о побил Болшия орды царя Ахмата, еже той же имать быти, и Орду его конечно обладал, и людей в Крымскую Орду преведе. К великому же князю Иоанну Васильевичу московскому приидоша служити из Астрахани два царевича, Исуп и Байтерек, царя Ахмата Белыя Орды племянники.

Уже убо малыми леты прежде сего, яко о том довольно изъявися, начат наипаче малитися Болшая Орда от непрестанных своих междоусобных браней и нестроения, паче же от пленения воинства московскаго, еже утверждается и иностранными списатели.

Яко пишет Ботер, глаголя: Великий князь Иоанн Васильевич московской, ведящи о несогласиах тартарских, на крепость же государства своего надежду имущи, не восхоте им дань давати. И в то время, в не же поразили тартарове перекопския царя Ахмата, последняго наследника Батыева, иже умре в Вилне. Тогда великий князь Иоанн Васильевич московской присовокупи к государству своему Пермь, Вятку, Югру — области, бывшия под властию Ахматовою.

И егда князем московским умножахуся силы, князь Василей Иванович, сын его, взял Казанское царство [знать в то время писал Ботер книгу свою, егда была Казань под Московскою державою, ибо многажды отступоваху и одолеваеми бываху], а сын его великий князь Иоанн Васильевич взял Астраханское царство.

Пребысть же сей Порядок Света — от лета 6745-го, в не же Великий Расич Батый установил, до изчезновения сего последняго Царя Ахмата, лет 269.

И тако многонародное и силное оное Белой Орды царство вконец опусте, и власть Белаго Царя московскому князю Ивану Васильевичу Четвертыму в Лето 7060-е (1552г.) бысть жрецами Беловодия (Югры) предложена опосля покорения им Казанскаго царства.


...............
Период Холода Лет 6923 - 7223 ( 1415 - 1715.).

По смерти Великаго Темир-Аксака в Хорезмии и Герате власть в Лето 6917 (1409г.) взял Царь Шахрух, разделив ее с сыном своим Просвещенным Улугбеком. И то были последние Правители хранившие Веру Предков в Средней Асии.

Власть в Стране Перуновых Сынов - Персии перешла к монгольским туркам враждовавших с Шахрухом, и в Лето 7010 (1502г.) к узбекским семитам из сефидов.

История Персии в изложении Дона Жуана Персидского ЧАСТЬ 1
История Персии в изложении Дона Жуана Персидского ЧАСТЬ 2

Царь Шахрух умер в Лето 6955 (1447г.). Улугбек же, в нарушение Закона РИТА имев жену сарацинку, был обезглавлен своим обрезанным по обряду тазиков сыном-мулатом по наущению его наставника мулы.

Во второй половине 70-го (15) века в Хорезмию и Мачин пришла опустошительная чума.

Затем, в Лето 7008 (1500г.) Хорезмию захватили вытесняемые с Крыма наступающим холодом и казаками тазики из партии Узбека, собственно узбеки (после помеси с калмыками). А в Лето 7008 (1506г.) тазики захватили Герат и сегодня зовутся таджиками.

В результате сего нашествия коренное белое население и культура Средней Асии подверглись уничтожению, из коренного сохранились до сего дня лишь синеокие русые Памирцы.

...............

Возвращение Средней Азии в состав России

...............


В Лето 6916-е (1408г.) 100 тысячное войско Мачина вторглись на земли Синей Орды за китай-стену и были полностью уничтожены. Следущее вторжение на земли Синей Орды 500 тысячного войска аримов в Лето 6918-е (1410г.) окончилось для них удачнее и одержав несколько незначительных побед они вернулись за китай-стену, однако стена перестала быть защитой Тартарии от набегов банд из Мачина.

Академик Бернштам А.Н. в "Социально-экономический строй орхоно-енисейских турок VI-VIII вв.", откровенно разсказывает о предназначении китай-стены, защищавшей Тартарию:

стр.8 Характерно, что китайские источники прямо заявляют о том, что стена преграждает путь для бегства в степи рабам, повстанцам и др. ищущим в степях военной поддержки и материального благополучия.

Похолодание 70-го (15) века заставило население Тартарии мигрировать на запад и юг, на исконных землях оставалось все меньше людей и войска. Ослабление Тартарии и политика ариманского двора привели к нашествию банд калмыков на уже неохраняемые стеной земли.

Калмыки в Лето 6942 (1434г.) доходили до Иссык-Куля, и были жестоко наказаны.
В Лето 6980 (1472г.) ослабленная чумой и тазиками Хорезмия подверглось нашествию калмыкских банд.
К Лету 7008 (1500г.) калмыки уже проживали в Могулистане (Восточный Туркестан), Монголы наводили на них ужас, но изкоренить калмыков были не в состоянии.
В Лето 7038 (1530г.) Лукоморье подверглась опустошительному нашествию калмыков.
В Лето 7060 (1552г.) страшный набег калмыков на Страну казаков.
В начале 72-го (17) века калмыки захватили земли до Хорезма и дошли до Волги.
В Лета 7140-е(1630гг.) калмыки захватили Северо-Восточный Туркестан (нынешнюю т.н. "Монголию") где обитают и поныне. Безконечные набеги калмыцких банд на Тюмень, Тобольск, Тарский и Томские уезды и пр.
В Лето 7145 (1637г.) калмыки захватили Тибет.
В Лето 7148 (1640г.) чтобы хоть как то оцивилизовать дикарей под покровительством России создано было подобие "государства" калмыков Джунгария, написано калмыцкое "степное уложение".
В Лето 7192 (1684г.) калмыки захватили часть Хорезмии.

Джунгарское "государство" просуществовало до Лета 7263-го (1755г.), когда было упразднено калмыцким императором Аримии-Чайны, присвоившего тогда земли Рассении от китай-стены до нынешних границ.

Зона ползучей оккупации и геноцида чайнскими калмыками (джунгарами и манчьжурами) исконных земель Рассении и последующее образование Чайнско-калмыцкой империи на картах 73(18) и 74(19) веков:



В Лето 7279-е (1771г.) была попытка калмыков уйти из России обратно в Сину, но не были отпущены властями России. По Указу они были переселены еще дальше на запад, на земли сегодняшней Калмыкии.

Калмыки были легализированы на исконных землях белых людей как "древнее коренное" население в начале 75-го (20) века бундом жидовинов ("большевиками") в рамках компании "национального размежевания" под названиями "кыргызы", "казахи", "буряты", "монголы", собственно калмыки и прочая.

Следует при том различать пришлых с юга калмыков и издавна проживающих в Рассении тунгусов (племена рыбоедов, так их звали) относящихся к краснокожим народам.

...............
Образование Державы Моголов в Новой Индии.

С началом Периода Холода Лета 6923-го (1415г.) население Тартарии постепенно мигрировало на юг и запад. Монголы с Тартара переселялись за Рипейские (уральские) горы и в Туркестан, сначала Восточный (к югу от Байкала), затем Западный на границе с Хорезмией (озера Балхаш и Иссык-Куль) до Афганистана. В Лето 6938-е (1430г.) климат резко ухудшился. К Лету 7030-му (1522г.) из-за похолодания пастбища Западного Туркестана уже не могли прокормить скот Монголов, в то же Лето к этим землям уже подступали банды калмыков из Сины.

В Лето 7034-е (1526г.) Монголы покинули Тянь-Шань и двинулись на юг во главе с князем Бабуром. Превосходно вооруженные, с пушками и мушкетами, Монголы покорили долину Ганга, а затем во главе с сыном Бабура Акбаром и Царство Раджапутов и создана так была Империя Моголов. Монголами возводились в Новой Индии невероятные для того времени архитектурные шедевры вроде Тадж-Махала и города, например, удивительный в техническом оснащении Фатехпур-Сикри. Вооружение Монголов явно превосходило в 71 (16) веке самые передовые достижения Европы.

Справка. Изначальной, легендарной Индией называются земли древней Монголии. Именно в эту Индию собирался попасть Колумб отправляясь за золотом Тартара и в результате открыл новый континент, известный ныне как "Америка". Доколумбовая карта мира:



...............
В Лето 7060-е (1552г.) Иван IV приняв от Югорских жрецов Царскую корону стал первым московитским Белым Царем Рассении.

ЯКОВ РЕЙТЕНФЕЛЬС, СКАЗАНИЯ СВЕТЛЕЙШЕМУ ГЕРЦОГУ ТОСКАНСКОМУ О МОСКОВИИ, Лето 7178-е (1670 г.)

О разных названиях московских племен

Хотя все ныне называемое Московией государство заключает в себе, и до сей поры, народы... москов, готов и скитов, как бы сросшихся в одно целое, тем не менее они, то все в совокупности, то лишь некоторые из них, были в разное время известны остальному миру под различными именами. У древнейших ромеев, которым мы почти исключительно обязаны древнейшими о них известиями, они сперва назывались гипербореями и киммерийцами, затем скитами и сарматами, а также и скитоготами, и многими еще другими именами. Киммерийцами, или кимврами, называлось то племя, которое с незапамятных времен, раньше других, занимало большую часть России. Я не сомневаюсь, что эти же самые потомки Гомера, раньше остальных, были родоначальниками германцев, направившиеся сюда на пути своем в дальнейшие страны. Ибо говорят, что они, быв прогнаны из своих местожительств готами и сарматами, неоднократными вторжениями через Тракию, Месию и Паннонию достигли наконец Норики; раньше же они, по словам Плиния и Страбона, разбойничали, не имея постоянного местопребывания, вдоль Меотидского моря и научились, по свидетельству Берозия, у скитов, чрез страну коих они проходили, располагать свои повозки лагерем.

Скиты, перешедшие с реки Аракса или Араса, около которой Магог некогда впервые расположился на житье и оставил всему племени название магогов, на другую сторону Кавказа, Танаиса и океана, назывались ранее сего по имени царя Сколота сколотами, что означает — одетые в железные доспехи и звериные шкуры. Вследствие сего Берозий в пятой книге передает, что Арасс, отправившись с сыном Скитом из Армении на запад, занял земли вплоть до европейской Сарматии. Геродот приписывает это Геркулесу, который, по его рассказу, от женщины, получеловека, полузмеи, имел сыновей Агафирса, Гелона и Скита, и что от них-то имена и перешли к племенам. А потому уж и все племена около Босфора, Киммерии, Борисфена, Истра, Меотидского озера и Танаиса были греками и римлянами прозваны скитами. Некоторые полагают, что и готское слово “скюте”, т. е. стрелок из лука, происходит от того же корня, так как скиты преимущественно славились искусством стрелять из лука. Что происхождение скитов относится к глубочайшей древности — с этим согласны даже те, которые ревниво отстаивают древность египтян, халдеев и финикиян. Из племен, обитающих близ Понта, они поэтому считались наиболее развитыми и справедливыми, но и наиболее жестокими. Умерших царей своих они ради поклонения возили с необычайной пышностью по всем областям до р. Герра близ источников Борисфена, где действительно находятся огромные курганы, места их погребения.

Скитские готы, одного происхождения, от Магога, со скитами, бродившими по Московии, поселились, наконец, в Швеции, где они, ведя постоянные войны с германцами, или с кимврами, или с датчанами, постепенно, кажется, совершенно смешались с ними. Отсюда они, в Лето 2593-е от сотворения мира, побуждаемые своим воинственным духом и недостатком земли, перешли под предводительством царя Бериха чрез Балтийское море и, как бы желая, с другой стороны, снова завоевать свое первоначальное отечество, покорили себе следующие народы; эстонцев, куретов и улмеругов, т. е. ливонцев, курляндцев и пруссов, или генетов, и вандалов. Когда же у готов при царе Балте или Галте вспыхнули междуусобицы, то от них ушли на новые места около Валахии гепиды, которые впоследствии напали на готов, поддерживаемые вандалами и скитами, но были побеждены, причем Гадарик, царь готов, объявлял вандалов союзниками, а скитов — рабами. Скиты снова попытались освободиться, но были снова покорены Филимером, вплоть до Меотидского озера; Филимер же, перекинув мост через Меотидское озеро, перевел среднюю часть войска отсюда и дошел, сражаясь со скитами, называемыми спалями, до Понта. Они проникли даже во Тракию, по языку некогда родственную готам, и отчасти в Македонию, под названием понтийских готов, и сражались во время Троянской войны против македонцев вместе с амазонками. Об этом свидетельствуют до сих пор многочисленные громадные каменные столпы, воздвигнутые в Швеции в честь готских героев, храбро сражавшихся за пределами отечества. Ибо Швеция, как гласят готские законы, есть постоянное и неизменное местопребывание готов. Когда Овидий жил изгнанником в Понте, то они владели Томоном и другими местами до самого левого берега реки Истра, и даже до времен перекопских ханов там еще существовали их вожди, происходящие от завоевателей.

История этого народа в скором времени, надеюсь, будет весьма разъяснена, когда будут объяснены всему миру древние руны, высеченные на столпах и на скалах и которые списываются и исследуются в Упсале ученейшими мужами. Впрочем, готы уже издревле должны были быть довольно развитым народом, ибо они верили, подобно скитам, в бессмертие души и приводили в восхищение мудрейших философов. Позднее их имя было кой-где слегка изменено в прозвание “геты”; геты, живущие по Борисфену, утверждали, что их покойники уходят к Богам Замолксису или Гевелейсу и там становятся причастными всяких благ. От тех же готов, которые некогда отправились из московских областей в Италию, Испанию и еще куда-то, отделились, говорит предание, парфяне, положившие первое основание могущественнейшему Парфянскому государству. Впоследствии то весь народ москов, то отдельные племена из его состава назывались многими различными именами, подробный перечень которых впервые составлен писателями ромеев. Из него можно до известной степени выяснить себе древнейший их быт и простые нравы. Ибо все они носят название, приноровленное к местожительству каждого из них: темноволосые агафирсы в пестрых одеждах, получившие свое название от сына Геркулеса, соседи асиатских скитов, которые, говорят, владели большим количеством золота и не скупы и не завистливы. Это, несомненно, обитатели нынешней Черкасии. Гелузы, т. е. строящие жилища в болотах, на озерах, так как они населяют землю, чрезмерно болотистую, и которые представлены у Тацита в его древней Германии как нечто баснословное по причине их необыкновенной одежды. Гелузы и оксионы, говорит именно этот писатель, имеют голову и лицо — человечьи, туловище же, руки и ноги — звериные (это подобно тому, что говорят про нынешних лапландцев и пермяков). Гиппофаги, питающиеся кониной, которую тартары и поныне употребляют в пищу; борисфениты, живущие по р. Борисфену, т. е. северной, и приносящие жертвы по обряду ромеев и хвастающие своим происхождением от милезийцев; невры, также близ реки живущие, зовутся так от слова “нерва”, т. е. ременная плетка. Вблизи находятся гелоны, происшедшие, как говорят, от Гелона, сына Геркулеса.

Равным образом занимали некогда немалую часть Московии туссогеты или тиссагеты, тирсагеты и массагеты — народы гетского происхождения. Аланы, т. е. бродячие, кочевали около Меотидского озера и болот, пока не слились в одно с готами; агриппеи, знаменитые своею справедливостью, говорят, процветали в том же самом месте, где и абии, жившие у реки Оби, после того как месы заняли Месию у Гема. О них говорит Гомер в 5-й песне Илиады, обращаясь к Борею: “Там находятся воинственное племя фракийцев, любящие войну месы, доблестное племя гиппомолгов и пожирающие молоко абии, справедливее коих нет народа”. Царские скиты, которые вследствие какой-то, неизвестной мне, знатности считают прочих скитов своими рабами; меланхлены, ибо они носили темную одежду, как это делается и сейчас, в Червонной Руси. Будины или бодины, рыжеволосые и голубоглазые, которые некогда двинулись в Подолию, где великое изобилие выдр и бобров. Номады, ведущие пастушеский образ жизни и бродящие по полям и лесам, не имея постоянного места жительства; георги, усердно занимавшиеся обработкою земли, у которых и женщины были обучены военному искусству. Далее — аорсы и аримаспы, историю которых, как утверждают некоторые, некогда изложил Аристей, учитель Гомера, в эпической поэме. Тот же Аристей свидетельствует, что аримаспами были прогнаны иссидоны, скиты — иссидонами, а киммерийцы, тревожимые скитами, покинули страну у южного моря. Гамаксобы и иссидоны, имеющие обыкновение возить повсюду свои жилища на повозках. Рифаки, получившие название, быть может, от Рифата, сына Гомера, или от сильных ветров и Рифейских гор. Циги, близ Меотидского озера, получили название от легко раскалывающегося дерева, клена и багрового цвета коры.

Феофан Исповедник. Хронография, Лета 5832-6284 (325-776 г.)

В соседстве с ними Плиний и Страбон полагают сербов или сирбов, которые впоследствии переселились в Сербию, страну близ Константинополя. Также отступила вначале, чрез Каспийские ворота, с целью захватить государство на востоке и часть турок, главным образом из тех частей Тартарии и Черкасии, которые ныне подчинены Московии. Равным же образом весьма заслуживают упоминания здесь и амазонки (ибо они главная домашняя гордость русских). Эти савроматиды или савропатиды и эопарты, т. е. женщины-мужеубийцы, ведут свое происхождение от тех скитов, которые владели громадной частью Асии, вплоть до воцарения ассирийского царя Нина, когда они, перебив уцелевших от вражеских мечей мужей своих, сперва заняли пустынную страну у реки Фермадонта. В этом месте расположили свои жилища изгнанные из своей родины аристократической партией Филос и Сколопитас с большим числом скитской молодежи, но, будучи окружены разного рода преследованиями, они уступили владения женам, которые впоследствии помогали троянцам против ромеев и, в свою очередь, получили в помощь от скитского царя Сагилла громадный отряд конницы под предводительством князя Печагора, но тем не менее были побеждены ромеями; когда же те везли их по морю, то они перебили всех корабельщиков на судах и ушли в скалы у Меотидского озера. Делая отсюда набеги на владения скитов, они были признаны за женщин, и скиты, пренебрегая ими, предоставили своим юношам бороться с амазонками, которые, выйдя за них замуж, поселились по реке Танаису на расстоянии трех дней пути от Меотидского озера, и здесь, говорят, имя и храбрость амазонок были в большой славе вплоть до времен Юлия Цезаря.

Наконец, особенно выдаются между теми племенами, коих имена и доныне еще сохранились, московские племена болгар, славян и русских. Кому не ясно, что болгаре или, вернее, волгаре получили свое имя от реки Волги, откуда они появились и распространили свое владычество и свой язык до самой Греции включительно. Часть их, прозванная на варварском наречии хано-бундо-болгарами или контра-готами, поселилась у северных берегов Евксинского Понта и у Меотидского озера. Кроме того, из этого же племени, как бы из колчана, явились, по свидетельству Свиды и других, славяне, отличающиеся, как уже одно их название указывает, доблестью и которые впоследствии, под именем также болгар и венетов, заняли на громадном пространстве все свободные земли вандалов. Здесь должно обратить внимание на то, что эти славяне впервые привели две дружины в Польшу и в Богемию, большую часть коих до того занимали вандалы. Имя же “русские”, присвоенное ныне московитами себе, происходит от славянского слова “рассеяние” и обозначало уже в древности людей, живущих не кучно, а на большом расстоянии друг от друга, вследствие чего ромеи и называли их славянами, антами и спориями, т. е. “разбросанными”.

В древние времена рутенами, россами, роксанами и роксоланами у Плиния, Тацита и Страбона, в разных местах их сочинений, назывались народы, занимавшие большую часть Европейской Сарматии и которым нанес ужасное поражение Митридат Седьмой.

Другие производили это название от греческого слова “рус”, обозначающего “течение”, или от слова “риссейя”, что значит “рассеяние”. Не буду здесь распространяться о словах пророка Иезекииля “князья Росс, Мозох и Фубал”, так как св. Иероним сомневается — было ли “Росс” собственно имя народа, или же оно обозначало только вождя.

Каковым бы истинное значение этого слова ни оказалось, но пророк, кажется, имеет в виду провинцию Аракс, так как речка Аракс по-арабски называется Рос, и Иосиф Бенгорион отводит место россам у реки Кир, которая сливается с Араксом еще до впадения его в Каспийское, море. А около этих рек Скитское государство как бы начало, сплотившись, крепнуть. Перейдя отсюда через Аракс, россы заняли Таврику, которая также стала называться по их имени. Это вполне подтверждает и Цецес в своих исторических летописях, говоря, что тавры были племя, называемое россами. Некоторые, оспаривая это, по моему мнению, неосновательно утверждают, что Россия называлась у готов “Русланд”, т. е. страною великанов, ибо это чудовищное потомство Энака по преданию некогда владело всем севером. Поэтому у древних германцев она называлась “Ханеланд или Гунеград”, т. е. страна ханов или великанов, а также и “Остроград”, т. е. восточное государство, ибо ханы, так же как и угры, вышли из местностей, ныне подчиненных московитам.

Во времена императоров Юстиниана и Маврикия они, для внушения громким именем большого страха народам, выдавали себя при первом своем царе Хагане за абарцев, иначе называемых аварами, ханами, сарфатами и сабирами. Дело в том, что в Лето 6076-е эти ханы, облеченные во взъерошенные шкуры зверей, вторглись в Паннонию, называя себя аварцами по имени вождя Авара, которому наследовал Хаган. Поэтому Константин Багрянородный назвал славян аварами, ибо, конечно, они подчинили себе много славянских или русских племен, прежде чем стали тревожить ромеев своими набегами- Иордан Равеннский и римский сенатор Аблавий говорят, что первые ханы произошли от ведьм и скитов.

Обхожу здесь молчанием племена хозаров, боранов, азаниев, влахов, бастарнов, печенегов и половцев и многие другие, кои некогда занимали ту или другую часть Московии, и память о которых еще свежа. Впрочем, те половцы, которые жили первоначально близ Волги, т. е. готоланы и сарматоготы, остатки готов, были истреблены тартарами при их нашествии на Московию в Лето 6710-е. В настоящее время все племена, подчиненные московскому Царю, носят без различия одно общее название русских или московитов, отличаясь одно от другого разве лишь языком, верою и нравами. Для того же, чтобы еще яснее стало, что все выше перечисленные разнообразные, дошедшие до нас от глубокой древности, имена народов действительно принадлежат стране русских, достаточно взглянуть на теперешние ее границы, ибо она широко захватила собою большую часть европейских Сарматии и Скитии, всю асиатскую Сарматию и немалую часть азиатской Скитии.


Так же сведетельствует и

СИГИЗМУНД ГЕРБЕРШТЕЙН, ЗАПИСКИ О МОСКОВИИ, Лето 7025-е (1517г.)

Сами московиты, отвергая прочие мнения, как не соответствующие истине, уверяют, будто их страна изначально называлась “Россея” (Rosseia), а имя это указывает на разбросанность и рассеянность ее народа, ведь “Россея” на русском языке и значит “разбросанность” или “рассеяние”.


Название "Россия" - означающее рассеяние расы - по смыслу совпадает со "Скитией" - страной скитальцев, то же значение имеет название "Русь", означающее течение расы, корень в таких словах как "русло", "парус".


Гербом России Иван IV принял Двуглавую Птицу Рокк с распростертыми крыльями: правая голова Орла, а левая птицы Феникс. На груди ее был помещен образ Св.Георгия (старинный герб Московских князей).

Известная по эрзац-историям "шапка Мономаха" не имеет отношение к Царской короне Рассении и является неоднократно переделанным женским головным убором тартарской княжны, подаренного греческим попам их покровителем Узбеком. Константин "Мономах" по имени которого шапка, грек из Хеллады, оказался императором Константинопольским будучи любовником императрицы Зои, убившей своего мужа и возведшей грека на престол обвенчавшись с ним. Отсюда и традиция греческих ортодоксов венчаться на "царство" женскими уборами при свадьбе. Таким образом богомерзкие греки захватили власть в Новом Риме (Константинополе).

Вторым известным "Мономахом" был внук первого, прижитый от греческой блудницы бастард Владимир (Василий). Этот грек знаменит тем, что сумел захватить власть на Руси, превратив ее как и его дед Ромею - в Грецию, землю Греха. Был он таким же незаконным узурпатором власти, что и Владимир (Василий) сын блудницы Малки, впервые внедривший христианскую ересь в Россию. Возможно, полное совпадание имен этих Владимиров (Василиев) случайно, а происхождение их от греха и блуда закономерно (ведь сам машиах их Иисус был плодом греха кровосмешения брата и сестры Иосифа и Марии, детей Давида), однако именно при Владимире "Мономахе" влияние христианского сатанизма стало на Руси преобладающим. Сами же Русь и русский народ исчезли тогда в небытие и из исторических источников, их место заняли греки:

Велесова Книга о том времени

Но греки напали на Русь,
Творя зло во имя "богов"
Мы не знали уже куда бежать и что делать.

Так и мы остались сами
и не имеем края своего на земле нашей.
И хрещена Русь сегодня

Но... предсказано с древних времен,
что мы должны сплотиться с иными
и сотворить Державу Великую.


Именно этот "мономаховский" сатанизм и новоявленную Грецию пришли уничтожать Монголы, защитники Веры и хранители России.

Царская корона монгольская это соответсвующая часть так называемой ныне "Казанской шапки", в коей и ходил Иван IV:



ЯКОБ УЛЬФЕЛЬДТ, ПУТЕШЕСТВИЕ В РОССИЮ, Лето 7083-е (1575г.)

Мы увидели Царя и его старшего сына, оба сидели — отец на троне, возвышавшемся над полом на один локоть, сын немного пониже справа от него.
Первый был облачен в шелковую тунику золотистого цвета, украшенную драгоценными камнями, на шее у него было золотое украшение, сделанное из разных камней, на голове — шапка, украшенная камнями и самоцветами, на которую была надета золотая корона; на всех пальцах были перстни, в которые были вставлены большие жемчужины, в руке он держал позолоченный скипетр.
На втором была шелковая туника красного цвета, усеянная драгоценными камнями, на голове у него — головной убор, отороченный мехом (то есть обычная княжеская шапка).


Царь Иван IV


При Царе Иване IV в России начал возрождаться монгольский Порядок по образцу Великого Царя Батыя. Царь Иван IV указывал:

«А велели мы во всех городах и в станах и в волостях учинить Старост излюбленных, кому меж крестьян управу чинить и наместничьи и волостелины и праветчиковы доходы собирать и к нам на срок привозить, которых себе крестьяне меж себя излюбят и выберут всею землею, от которых бы им продаж и убытков и обиды не было, и разсудити бы их умели в правду безпосульно и безволокитно, и за наместнич доход оброк сбирать умели и к нашей бы казне на срок привозили без недобору.»

«И вы бы меж себя, свестяся заодно, учинили себе приказщика в головах, в своих селех и деревнях и починках, выбрав Старост и сотских и десятцких лучших людей, которые бы были собою добры и нашему делу пригожи».

Кроме права суда через выборных судей, всем общинам, как городским, так и волостным, Царь предоставлял право собственного управления, раскладки податей и надзора за порядком.

Закон, признавая каждую крестьянскую общину, на чьей бы земле она ни жила, одноправной с общинами городскими, представлял ее юридическим целым, свободным и независимым в общественных отношениях; а поэтому выборные начальники общин, старосты, дворские, сотские, пятидесятские и десятские считались состоящими в государственной службе.

Дворяне должны были избирать в каждом уезде, где было введено губное управление, из своей среды Старост. Им поручили борьбу с наиболее опасными для государства преступлениями — «разбоями». В соответствии с положениями губной реформы дела о «лихих людях» изымались из ведения наместников и волостелей и передавались в ведение Старост, которых выбирало провинциальное дворянство, а в черных землях — земских Старост, избиравшихся крестьянством.

Царь Иван IV отменил кормления и принял Уложение о службе.

«Приговор о местничестве» способствовал значительному укреплению дисциплины в войске, повышению авторитета воевод, особенно не знатного происхождения, и улучшению боеспособности русского войска.

Стрельцы были поголовно вооружены огнестрельным оружием, что ставило их выше пехоты западных государств, где часть пехотинцев имела только холодное оружие.

Устройству же военной службы России того времени восхитился бы и сам Маккиавелли:

НИККОЛО МАККИАВЕЛЛИ, О ВОЕННОМ ИСКУССТВЕ

Царь Иван IV обратил народ к трезвости и повсюду запретил кабаки, варить же пиво на дому разрешалось при нем лишь по большим праздникам.

МИХАЛОН ЛИТВИН, О НРАВАХ ТАРТАР, ЛИТОВЦЕВ И МОСКВИТЯН, Лето 7058-е (1550г.)
Он расширил свои владения, подчинив себе Рязань, Тверь, Суздаль, Володов и другие соседние княжества. Он же, когда король Польши Казимир и князь Литвы сражался в Пруссии с крестоносцами за границы королевства, а народ наш погрязал в распущенности, отнял и присоединил к своей вотчине литовские земли, Новгород, Псков, Север и прочие; он, спаситель и творец государства, был причислен своими [людьми] к лику святых. — Ведь и стольный град свой он украсил кирпичной крепостью, а дворец — каменными фигурами по образцу Фидия (Фидий, великий скульптор 50 века, автор ряда выдающихся произведений; созданная им статуя Перуна (Зевса) считалась одним из семи чудес света.)

Он в такой трезвости держит своих людей, что ни в чем не уступает тартарам, слугой которых некогда был; и он оберегает свободу не мягким сукном, не сверкающим золотом, но железом; и он держит людей своих во всеоружии, укрепляет крепости постоянной охраной; он не выпрашивает мира, а отвечает на силу силой, умеренность его народа равна умеренности, а трезвость — трезвости тартарской (tartaricam); говорят, что образом жизни он подражает образу жизни нашего героя Витовта (Vitovdum).



Об опричнине и многом прочем, ГЕНРИХ ШТАДЕН, ЗАПИСКИ О МОСКОВИИ, Лето 7088-е (1580г.)

Он хотел искоренить неправду правителей и приказных (der Regenten und Befehlichshaber) страны, а у тех, кто не служил его предкам верой и правдой, не должно было оставаться в стране [ни] роду, [ни племени]. Он хотел устроить так, чтобы новые правители, которых он посадит, судили бы по судебникам без подарков, дач и приносов. Земские господа (die Semsken Herren) вздумали этому противиться и препятствовать и желали, чтобы двор сгорел, чтобы опричнине пришел конец, а великий князь управлял бы по их воле и пожеланиям.

Царь Иван IV известен в чужеродных историях как "Грозный (Ужасный, Мучитель, Губитель, Тиран и пр.)" по причине изведения им с земли РАСЫ жидовинов, коих топил в реках целыми кагалами, кои тварили беззакония на землях расы:

МИХАЛОН ЛИТВИН, О НРАВАХ ТАРТАР, ЛИТОВЦЕВ И МОСКВИТЯН, Лето 7058-е (1550г.)
В эту землю стекся изо всех других земель самый скверный народ иудейский (judaica), уже распространившийся по всем городам Подолии, Волыни и других плодородных областей; [народ] коварный, ловкий, лживый, подделывающий у нас товары, деньги, расписки, печати, на всех рынках лишающий людей пропитания, не знающий иных способов [поведения], кроме обмана и клеветы; как доносит Священное Писание, это злейший народ из рода халдеев (chaldaeorum), развратный, греховный, неверный, подлый, порочный.

САМУЭЛЬ КОЛЛИНС, НЫНЕШНЕЕ СОСТОЯНИЕ РОССИИ
изложенное в письме к другу, живущему в Лондоне Сочинение Самуэля Коллинса, который девять лет провел при Дворе московском и был врачом царя Алексея Михайловича:


Глава X
Теперь возвратимся к нашему великому Императору (Great Emperour), который не ограничен во власти, но следует, однако же, мнениям Совета и в государственных, и в частных делах. Владения его расширены его предками, которые были прежде Князьями Владимирскими и, постепенно усиливаясь, завладели наконец Москвою (Mosco, или как они пишут Moscua). Дворец Императора до сих пор называется Кремленым городом (Crimlena Gorod, or Crim-Castle). Иван Васильевич (прозванный Грозным, the Tyrant) был хорошим Государем, но много имел странностей.

Однажды он пришел к своему дьяку и подал ему бумагу, в которой просил его, чтобы он сделал одолжение, заготовил к назначенному времени 200000 человек войска со всем нужным оружием; потом прибавил, что он очень ему будет благодарен и будет молиться за его здоровье, и подписался: Твой покорный слуга, Ванька Московский (Josky of Moscua). С этим войском завоевал он царство Казанское (Casan), простирающееся вниз по реке Волге (Volga) на 1000 верст (Versts), Астрахань (Astracan), находящуюся в двух тысячах верстах, и Сибирь — в трех тысячах верстах, заслуживающую имя лучшего цвета Русской Империи. Иван Васильевич был любим народом, потому что с ним обходился хорошо, но жестоко поступал с своими Боярами (Boyars). У него был жезл с острым наконечником, который он иногда, во время разговора, вонзал своим боярам в ноги, и если они выносили удар, не вздрогнув, то оказывал им после большое предпочтение.

Однажды послал он в Вологду (Volodga) за меховым колпаком (Colpack) и наложил на ее жителей пеню за то, что прислали этот колпак не в надлежащую меру.

На одном празднике он делал различные шалости, которым некоторые Голландки и Англичанки засмеялись; заметив это, он велел привести их во дворец, раздеть догола и приказал в своем присутствии, в одной большой комнате рассыпать перед ними четыре или пять мешков гороху и заставил их все подобрать. Когда они кончили эту работу, он напоил их вином и сказал, чтобы они были осторожнее и впредь не смели смеяться в присутствии Императора. Он послал однажды в Казань за одним Дворянином, имя которого было Тарас Плещеев (Plesheare), который был лысым, а воевода (Vayod), не расслышавший приказания (как говорят Русские), подумал, что он велел привести полтораста плешивых людей, потому что его имя сходно было звуками с словом полтораста (Polteraste). Итак, собрав 80 или 90 человек плешивцев, Воевода поспешно отправил их, извиняясь, что больше не мог найти в одной области. Увидя такое множество плешивых, Император перекрестился от удивления; наконец, когда один из присланных подал ему бумагу, он спросил у своего Дьяка: что он писал к Воеводе? Дьяк показал список с письма, и таким образом ошибка открылась. Поив плешивых три дня допьяна, Царь отослал их назад. Когда жаловались на другого воеводу за то, что он в виде взятки принял гуся, наполненного червонцами, Царь, казалось, не обращал внимания на жалобу; но проходя однажды мимо Пожара (Pashiarr), открытой площади, сходной с Смитфильдом, на которой обыкновенно бывают казни, он велел палачу отрубить этому воеводе руки и ноги и спрашивать при каждом ударе: “Вкусен гусь?”

Этому Императору Москва обязана самыми красивыми своими зданиями.

Иван Васильевич велел одному Французскому посланнику пригвоздить шляпу к голове. Сир Иероним Баус (Sir Jerom Boze, Bowes), который вскоре после того приехал сюда в качестве нашего посланника, явился перед царем в шляпе; и когда он с гневом спросил у него, знает ли он, как наказан был французский посланник, Сир Иероним отвечал: “Тот посланник был представителем малодушного Французского Короля, а я посол непобедимой Королевы Английской, которая не обнажает головы ни перед одним государем и будет уметь отметить за обиду своего представителя”. “Взгляните на него! — сказал Иван Васильевич своим Боярам. — Вот молодец! Он смело говорит и действует за свою государыню; кто же из вас для меня то сделает?”. Эти слова навлекли зависть на Сира Иеронима, и придворные уговорили Императора, чтобы он дал ему объездить дикую лошадь. Сир Иероним исполнил приказание, так утомил лошадь, что она мертвая пала на землю, и потом спросил у Его Величества, не нужно ли объездить еще нескольких диких лошадей. Император после очень уважал его, потому что любил таких удальцов.

Когда Иван ездил осматривать свое Государство, многие простолюдины и дворяне подносили ему дары. Один честный лапотник, который плел лапотки (Lopkyes) и продавал по копейке пару, не знал, что поднести царю, и просил у жены совета: “Поднеси пару хороших лапоток”, — сказала она. — “Это не редкость! — отвечал он, — а есть у нас в саду огромная репа. Мы поднесем ему эту репу, а вместе и пару лаптей”. Как сказано, так и сделано. Император очень милостиво принял подарок и, износив сам одну пару лаптей, заставил всех дворян покупать у крестьянина лапти по пяти шиллингов пару. Это составило крестьянину состояние, он начал торговать и скоро так разбогател, что оставил после себя значительное имение. Потомки его получили дворянское достоинство и называются теперь Лапотскими (Lopotsky's). Есть одно дерево, подле которого стоял прежде дом его и на которое проходящие бросают свои старые лапти в память этого лапотника; это обыкновение до сих пор еще ведется.

Один дворянин, видя, что такая награда получена была за лапоть, хотел также получить (награду и еще значительнее) за хорошего коня. Но Царь, угадав его намерение, подарил ему взамен ту большую репу (Turnep), которую получил прежде, и таким образом заставил всех над ним смеяться.

Переодевшись однажды, Иван просил ночлега в одной деревне, невдалеке от города, и никто не хотел принять его, кроме одного бедняка, жена которого мучилась тогда родами и родила в то самое время, как Царь был у ее мужа. Царь на другой день до свету ушел и обещал своему хозяину хороших кумовьев. Исполняя данное слово он вскоре явился со множеством бояр и, богато наградив своего хозяина, сжег всю деревню, кроме его дома, советуя жителям быть вперед гостеприимнее, и сказал им: “Вы отказали страннику в приюте за то сами теперь должны искать пристанища и скоро узнаете, каково спать на снегу зимою”.

Иногда он переодетый приставал к шайке воров и советовал им однажды обокрасть казнохранителя. “Я, — говорил он, — покажу вам дорогу”. Но один из воров занес кулак и сказал, ударив его по лицу во всю руку: “Негодяй! Как ты смеешь предлагать нам ограбить нашего Государя, который до нас так милостив? Лучше ж мы обокрадем какого-нибудь богатого Боярина, который сам расхищает казну царскую”. Иван очень доволен был его поступком, расставаясь, обменялся с ним шапкой и велел ожидать себя на дворцовой площади (Duaretz, через которую Император часто проходил). “Там, — сказал он, — я поднесу тебе добрую чарку водки и меду (Aqui-vitae and Mead)”. Вор пришел в назначенное место, и Царь, увидев его, подозвал к себе, советовал вперед не воровать, отличил его при дворе и употреблял впоследствии для открытия воровских шаек.


После дворцового заговора на его жизнь, слогая вседствие обиды с себя власть, Иван IV царство Российское передал Булату, правнуку Царя Ахмата, возложив на него монгольскую корону на Лета 7083-7084 (1575-1576гг).

АНТОНИО ПОССЕВИНО, МОСКОВИЯ, Лето 7290-е (1582г.)

По достоверным сведениям, сын Иван был убит Великим князем московским в крепости Александровская слобода. Те, кто разузнавал правду (а при нем в это время находился один из оставленных мною переводчиков), передают как наиболее достоверную причину смерти следующее:

Все знатные и богатые женщины по здешнему обычаю должны быть одеты в три платья, плотные или легкие в зависимости от времени года. Если же надевают одно, о них идет дурная слава. Третья жена сына Ивана как-то лежала на скамье, одетая в нижнее платье, так как была беременна и не думала, что к ней кто-нибудь войдет. Неожиданно ее посетил Великий князь московский. Она тотчас поднялась ему навстречу, но его уже невозможно было успокоить. Князь ударил ее по лицу, а затем так избил своим посохом, бывшим при нем, что на следующую ночь она выкинула мальчика. В это время к отцу вбежал сын Иван и стал просить не избивать его супруги, но этим только обратил на себя гнев и удары отца. Он был очень тяжело ранен в голову, почти в висок, этим же самым посохом. Перед этим в гневе на отца сын горячо укорял его в следующих словах: «Ты мою первую жену без всякой причины заточил в монастырь, то же самое сделал со второй женой и вот теперь избиваешь третью, чтобы погубить сына, которого она носит во чреве».

Ранив сына, отец тотчас предался глубокой скорби и немедленно вызвал из Москвы лекарей и Андрея Щелкалова с Никитой Романовичем, чтобы все иметь под рукой. На пятый день сын умер и был перенесен в Москву при всеобщей скорби.

Царь, созвав думу, сказал: по его грехам случилось, что Иван умер, были некоторые другие обстоятельства, которые давали повод сомневаться, будет ли власть прочной, если она перейдет к младшему сыну Федору. Князь потребовал от бояр, чтобы те подумали, кто из наиболее знатных людей царства мог бы занять место государя. Они ответили ему, что не хотят никого другого, кроме того, кто остался в живых — Федора, потому что им нужен тот, кто является сыном государя. Они убеждали его снять с души скорбь, и, хотя он объявил, что примет монашеский чин, пусть он оставит это намерение, хотя бы на время, пока дела в Московии не станут более прочными.

После смерти Ивана князь, отдаваясь слезам, одетый в полный траур, приказал тем послам, которые отправлялись вместе со мной к вашему святейшеству, не выдавать другой одежды, кроме черной.


В Лето 7092-е (1584г.) умер Иван IV. Царем стал сын Ивана IV Федор, по причине слабого духа отрешившийся от государевых дел, младший сын Ивана IV Дмитрий забавляясь с ножами в кругу сверстников трагически погиб в Лето 7099-е (1591г.), имя его впоследствие неединыжды использовалось ворами-самозванцами.

Правителем Рассении при немощном Царе Федоре назначен был Борис (Годунов) брат царицы Ирины, потомок монгольского князя Чета, весьма укрепивший Державу и заботившийся о народе.

По смерти Федора в Лето 7106-е (1598г.) Царем стал Борис.

В Лето 7108-е (1600г.) Холод из Тартарии дошел до Московии, на три Лета Московия замерзла, в мае еще стояли морозы, а в августе уж Москва-река покрывалася льдом.

БАРКУЛАБОВСКАЯ ЛЕТОПИСЬ
Якож в тых роках 1600, 1601, 1602 великие силные были незрожаи, также голоды поветрее, хоробы, бо в летех тых бывали летом великие морозы, силные грады.

Не было урожая, голод косил людей, в пищу употреблялась древесная кора, трава, всякая доступная живность. Борис, под давлением Европейских стран разрешив после Ивана IV въезд в Державу жидовинов, усугубил дело последовавшей за ними чумою. Волнения и уход людей в казаки на Юг охватили многие уезды страны.

В Лето 7110-е (1602г.) зная о бедственном положении Московии и пошатнувшемся здоровьи Царя Бориса из Литвы (Литвою называлася Польша, Литва и Белоруссия под властью короля Сигизмунда III) объявился вор-самозванец поп Юрий по кличке Отрепьев, выдававшийся за царевича Дмитрия - Лжедмитрий I, ставленник Сигизмунда III, между коими имелось соглашение о захвате трона России и передаче Литве многих земель в обмен на войска наемников и средства на их содержание.

В Лето 7112-е (1604г.) литовские войска и наемники Лжедмитрия I вторглись в Московию, однако в битве при Добрыничах Лета 7113-е (1605г.) были разбиты войсками Бориса и отступили в Путивль под защиту присягнувших самозванцу донских и запорожских казаков.

Царь Борис умер Летом 7113-е (1605г.), Царем назван был его сын Федор, однако через два месяца в ходе мятежа в голодной Москве Федора и его мать-царицу убили заговорщики Лжедмитрия I.

После убийства Федора Лжедмитрий I был объявлен царьком.

В Литве же тем временем состоялся заговор против Сигизмунда III. Заговорщики намеревались свергнуть литовского короля и передать корону Лжедмитрию I, тот дал им свое согласие. Узнав о заговоре Сигизмунд III Летом 7114-м (1606г.) направил переданные им Лжедмитрию I войска против самого царька.

Лжедмитрий I после своего воцарения в России обложил народ небывалыми поборами, наемники царька нещадно грабили крестьян и торговцев. Он прилюдно ел телятину - неслыханное преступление для Православных, почитающих корову как священное животное:

Богородица Зимунъ - Богиня Покровительница Отчего Дома. Небесная хранительница коров. Славяно-Арийское обозначение созвездия Малой Медведицы. Мать Богов - Велеса, Одина и Вотана. Ярило-Солнце входит в созвездие Зимун (Небесная Корова, или Малая Медведица).

Не имея поддержки ни со стороны народа, ни от Литвы, Лжедмитрий I был убит заговорщиками Василия (Шуйского), который и стал следующим царьком весной Лета 7114-го (1606г.). Пархатом же при Василии стал грек поп Филарет (Романов), состоявший в сговоре с Сигизмундом III.

Поп Филарет не довольствовался быть лишь пархатом России, весною Лета 7115-го (1607г.) в Стародубе объявился Лжедмитрий II, некий жидовин поп Богдан - несамостоятельный и недееспособный ставленник попа Филарета (они вместе служили попами в в Антониево-Сийском монастыре). Как принято у жидовинов ради власти самозванец обещал народу все:

он объявил о конфискации поместий у дворян и обратился с особым воззванием к холопам "Пусть они идут в лагерь истинного Дмитрия, пусть они присягнут на верность ему и служат с оружием в руках" и тогда, вещал самозванец, "он пожалует им поместья их господ, а если в поместьях остались помещицы или их дочки, холопы могут жениться на них."

Призывы Лжедмитрия II возымели действие. В селах «рабы» стали чинить насилие над ненавистными дворянами, побивали и гнали их приказчиков, делили имущество. Дьяки самозванца выдали грамоты на владение конфискованными поместьями некоторым рыльским и курским крестьянам.

На деньги Сигизмунда III под именем самозванца Литва собрала наемников, сагитированных холопов и двинулася к Москве.

В середине Лета 7116-го (1608г.) армия самозванца разбила лагерь в Тушине. Поп Филарет (Романов) переметнулся к своему ставленнику и возглавил Тушенских воров.

Царек Василий (Шуйский) оказался запертым в Москве, Лжедмитрий II вслед за ландскнехтами отбыл из Тушино в Калугу под защиту немецких наемников, предводитель Тушенских воров поп Филарет (Романов) 4 февраля Лета 7118-го (1610г.) по давней договоренности с Сигизмундом III подписал соглашение о передаче царского трона России сыну короля Владиславу.

В соглашении поп впервые прописывал грядущее трехсотлетнее рабство народа на польско-литовский манер, "крепостное право": «крестьянам на Руси выхода не давать», «холопам боярским воли не давать, а служити им по крепостям».

ИЗВЕСТИЯ О МОСКОВИИ, писанные Албертом Вимена да Ченеда, в Лето 7165-е (1657г.)

Между светскими людьми нет других сословий, кроме трех помянутых, т. е. крестьян (к ним также должно причислить ремесленников), купечества и Бояр. Из первых, одни служат Великому Князю, другие же монастырям, которые очень богаты. Те и другие живут, некоторым образом, как люди вольные: ибо от них требуются только обыкновенные подати и умеренная работа; но Боярские крестьяне бывают более отягчены. Впрочем и между сими последними находится много богатых, от того, что они могут производить некоторую торговлю, заниматься рыбною ловлею и развозом разных вещей, что доставляет им значительные выгоды, ибо хотя Бояре и имеют над ними высшую власть, однако ж не дозволяется им отнимать что-либо насильно у крестьян или поступать с ними слишком жестоко. Господа должны довольствоваться тем, что утверждено обычаем, и если бы захотели обременять крестьян, то хотя сии последние и не имеют права жаловаться на них, однако ж могут оставить землю. Посему Бояре, опасаясь подобной крайности, которая была бы несовместна с их чecтию и выгодами, остерегаются обременять крестьян до излишества. Cиe удивляло меня тем более, что я заметил у Литовцев и у Поляков совсем иное обхождение с крестьянами, которые достигают там крайней нищеты, от того, что владельцы их имеют неограниченную власть над жизнию и имением крестьян, и, кажется, обходятся с ними, как с бессмысленными тварями.


Обеспокоенный возможным усилением Литвы, в Московию в помощь царьку Василию (Шуйскому) войска ввел Карл IX, король Швеции.

Тушенские воры и Литва были разгромлены под Москвой русской и шведской армиями, и отступили под Смоленск. Поп Филарет был пленен Василием (Шуйским), но не казнен за измену, а опрометчиво оставлен в Москве.

16 июля в окрестности Москвы прибыл Лжедмитрий II с тремя тысячами казаков и тушенские воры во главе с Дмитрием Трубецким. Ими был устроен мятеж в Москве, царек Василий (Шуйский) низложен, острижен в попы и заточен в Чудов монастырь под стражу.

Власть в Москве перешла к семи "избранным" тушенским боярам (семибоярщине). В Москву вошли литовцы гетмана Жолкевского. 16 августа предводитель тушенских воров поп Филарет (Романов) и "семибоярщина" подписали соглашение с Жолкевским о передаче царского трона России сыну Сигизмунда III по образцу предидущего соглашения и принесли присягу новому царьку Владиславу.

Литовские войска заняли Кремль. Однако сам царек Владислав справедливо опасаясь за свою жизнь и по воле Сигизмунда III в Москву так и не прибыл.

16 октября Сигизмунд III особым универсалом пожаловал Мстиславскому высший чин Правителя России при царьке Владиславе. Такой титул до него носил лишь Борис (Годунов) при Царе Федоре.

Лжедмитрий II поддерживаемый лишь астраханскими казаками отбыл в Калугу, где по разпоряжению Сигизмунда III был убит в декабре 7119-го (1610г.), после убийства в его вещах нашли талмуд, письма и бумаги, писанные по-жидовински.

Против царька Владислава и тушенских воров на огромном пространстве от Северщины до Казани на востоке и Вологды на севере города один за другим заявляли о начале освободительного движения. Население проявляло невиданную до того активность. Посадские миры собирали сходки и выносили постановление не признавать более власть царька и тушенцев.

К марту Лета 7119-го (1611г.) отряды земского ополчения окружили Москву. В городе началось восстание. 19 марта земское ополчение пошло в наступление, которое Литва и тушенцы остановили поджогом Москвы. Земская рать принуждена была перейти к длительной осаде.

Между тем на Псковщине объявился новый самозванец — Лжедмитрий III, очередной поп, некто Матюшка из-за Яузы. 2 марта Лета 7120-го (1612г.) казачий круг, на котором присутствовало также много черных людей — москвичей, провозгласил царьком псковского попа-прохиндея.

В начале июля Лета 7120-го (1612г.) самая боеспособная часть Литвы — полк Зборовского покинул Кремль.

В августе земская рать во главе с Пожарским и Трубецким пошла на штурм Москвы. 26 октября Литва и тушенцы капитулировали и сдали Кремль земцам.

В октябре Лета 7121-го (1612г.) перед сдачей Кремля помятуя об измене Лжедмитрия I Сигизмунд III отправил находящегося у него в лагере под Смоленском предводителя тушенских воров попа Филарета в Литву в качестве заложника своего интереса к землям России.

Земский собор в Москве по избранию нового главы государства начался в январе Лета 7121-го (1613г.).

В решающий момент тушенские заговорщики осадили Трубецкого и Пожарского на их дворах, чтобы добиться избрания угодного им кандидата.

14 марта воровским способом царьком был объявлен малолетний сын предводителя тушенских воров попа Филарета (Романова) Михаил.

АВГУСТИН МАЙЕРБЕРГ, ПУТЕШЕСТВИЕ В МОСКОВИЮ, Лето 7169-е (1661г.):
Если согласимся в том, что реки тем знаменитее, чем неизвестнее их истоки, и так же будем судить и о родах, неизвестность происхождения которых доказывает их древность, то по необходимости должны будем сознаться, что род Романовых самый знаменитый. Я долго отыскивал его родословную, но ни один мало-мальски ясный луч знания, даже и на минуту, не блеснул мне, бродившему впотьмах

14 апреля собор постановил составить утвержденную грамоту об избрании Михаила. За образец попы взяли годуновскую грамоту. Нимало не заботясь об правде, они списывали ее целыми страницами, вкладывали в уста Михаила слова Бориса к собору, заставляли инокиню Марфу Романову повторять речи княжны Александры Годуновой. Сцену народного избрания Бориса на Новодевичьем поле они воспроизвели целиком, перенеся ее под стены Ипатьевского монастыря. Обосновывая права романовых на трон, попы утверждали, будто Царь Федор, перед кончиной завещал корону родственнику попа Филарета Федору.

Тушенские воры не пригласили подписать грамоту ни выборного человека "ото всего Московского государства Кузьму Минина, ни столичных гостей и посадских старост, ни атаманов и казаков из состава ополчения."

После захвата власти Романовы не щадили своих врагов. Все претенденты на трон и противники воров были уничтожены.

Временщиками Михаила стали братья Салтыковы. Король Сигизмунд III в свое время хвалил их за верную службу и жаловал поместьями.

Весною Лета 7123-го (1615г.) Михаил Романов уехал в Троице-Сергиев монастырь, вверив управление столицей особой боярской комиссии. Возглавлял комиссию бывший член тушенской семибоярщины князь Иван Васильевич Голицын.

В Лето 7126-е (1618г.) Сигизмунд III напомнил тушенским изменникам об оформлении их земельных обязательств. 20 сентября со стороны Волоколамска к столице подошла королевская армия.

1 декабря был подписан договор о четырнадцатилетием перемирии: к Литве отходила вся Смоленщина и Черниговщина. Король получил в свои руки около тридцати городов. Вместе с городами Сигизмунду III достались пограничные крепости. Новая граница проходила теперь неподалеку от Вязьмы, Ржева и Калуги.

Получив желаемое, в Лето 7127-е (1619г.) Сигизмунд III отпустил главаря тушенских воров попа Филарета в Москву, где тот с тех пор властвовал при номинальном царьке Михаиле.

Минин и Пожарский: Хроника Смутного времени


...............

Как было сказано выше, греческая ортодоксия проникла на Русь при Владимире-рабиновиче в 65-м (10) веке. Рожденный в грехе прелюбодеяния от жидовки Малки бастард Владимир, перебив законорожденных наследников Святослава, положил начало династии христианских негодяев.

Владимир захватил перешедший на сторону Киева Полоцк, перебив семью правителя города князя Рогволода, причем по совету своего дяди Добрыни Владимир сначала изнасиловал Рогнеду на глазах её родителей, а затем убил её отца и двух братьев. Княжну Рогнеду, просватанную прежде за Ярополка, он насильно взял в жёны.

Однако, многочисленные сведетельства явно указывают, что основная часть населения Руси тогда сохранила язычество. И лишь при Владимире Мономахе сатанизм приобрел черты власти.

Царь Батый, также как когда-то его Предки из Великой Скитии ходили походами в Персию против извративших Старую Веру правителей-зароострийцев, пришел в славянские державы и изничтожил сатанинскую власть в 68-м (13) веке, вернул право народа свободно исповедовать Веру Предков.

После захвата власти в России Узбеком, ортодоксам от него был выдан ярлык на создание митрополичей кафедры в Москве, греки второй волной хлынули на земли российские совращать народ на поклонение машиаху, но без принуждения их усилия были тщетны, народ остался Православным.

Вследствие похолодания наступившего "смутного времени", из Литвы (при Сигизмунде III уже введенной под католичество) появился Лжедмитрий I, поп Юрий (Отрепьев), очевидно намеревавшийся отдать Россию в подданство Попу Римскому. Народной поддержки он не снискал и был убит.

Справка. Католический сатанизм пришел в Литву в Лето 6895-е (1387г.) при короле Владиславе: Литовцы, однако, оказывали сопротивление этому и заявляли, что с их стороны было бы нечестиво и дерзновенно, вопреки установлениям Предков, изменить себе, покинуть и ниспровергнуть своих Богов, главными из которых были следующие: Огонь, его они считали вечным, он поддерживался жрецами, подкладывавшими дрова днем и ночью; Деревья, почитавшиеся ими священными; ужи и змеи.
И те же самые святыни, Боги и священнодействия были у литовцев, что и у римлян в пору их язычества. Вулкана они почитали в Огне, Юпитера — в Молнии, Диану — в Деревьях, Эскулапа — в ужах и змеях, в главных городах поддерживали Огонь, который они называли и считали вечным. Этот Огонь сохранялся Жрецом, который давал даже, будучи научен Богами, двусмысленные ответы тем, кто приносил жертвы и вопрошал его; Юпитера же они почитали в молнии и называли на своем народном языке Перкун, или Перун.

(ЯН ДЛУГОШ, История Польши)

В Лето 6890-е (1382г.) великий князь литовский Ягелло, сын Ольгерда, который всего Лето тому назад вместе со своей матерью был схвачен своим дядей Кейстутом и содержался в заключении в замке Полоцк на Белой Руси, ушел из неволи около Зеленых Святок и при помощи литовских панов захватил замок Вильно. А потом послал к Винриху, магистру немецкого ордена в Пруссии, прося его о помощи против дяди. Магистр немедленно прислал войско и вместе с этим литовским князем осадил главный замок Троки, где хранились все сокровища и свидетельства славы Кейстута. Жители Трок сдали им замок, те приказали его сжечь, забрав всю казну и все добро и не потеряв ни одного из своих людей. После их отступления князь Кейстут собрал войско и обложил Вильно, желая захватить замок. Однако когда брат Ягеллы Скирдейко со своим, хоть и небольшим, войском приблизился к войску Кейстута, тот, заметив его поднятые знамена, тут же обратился в бегство. Гоня убегающее войско Кейстута, Скирдейко положил на месте такое множество его людей, что, как рассказывают, никогда еще не было подобной резни среди литовского народа.

Кейстут бежал в какой-то город, но его племянник, великий князь, взял этот город и заковал Кейстута вместе с его сыном в цепи. В этом плену через некоторое время Кейстут умер. Таким образом слава его и вся удаль, с которой он так жестоко свирепствовал против Сатаны, разом превратились в ничто. А вся слава его рода и его сыновей развеялась прахом, ибо из них уцелели лишь двое, бежавшие из плена к мазовецким князьям. А один из них, по имени Витовт, принял культ Сатаны и получил имя Конрад (Александр).

(Хроника Яна из Чарнкова)

ЭНЕЙ СИЛЬВИЙ ПИККОЛОМИНИ, О ЛИТВЕ, Лето 6938-е (1430г.)
В то время Витовт уже имел титул Великий. Того, кто отказался выполнять приказ, зашивали в медвежью шкуру и бросали живому медведю, которого выкармливали для такого случая. И он жестоко разрывал [человека] и это сильно воздействовало на другие жертвы. Конный лучник постоянно держал натянутый лук. Если он заметил кого-нибудь, кто хочет спасти другого, того сразу же пронзала стрела. Могих убили на таких играх. Кровавый палач приказал всем брить бороду, чтобы, вероятно, было различие во внешности между поддаными самим князем. Тому, кто не подчинился, - и, действительно, литвины легче переносят потерю головы чем потерю бороды - не сбрил бороду и не обстриг голову, угрожает смертная казнь, даже если какой-нибудь провинциал оставил себе на голове хотябы один волосок или не сбрил [бороду].

Язык народа [Литвы] славянский. Он очень широко распространен и разделен на множество наречий.

Первые из литвинов, которых я посетил, почитают Змей. Каждый глава семьи держит в каком-нибудь угле своего жилья змею, которую кормит и которой приносит жертвы, бросая ей [жертвы] в сено. Поп Иероним приказывал убивать таких [змей], тащить их на площадь и публично сжигать. Среди [литвинов] всегда найдется кто-нибудь, старше остальных, который бросается к огню и не хочет, чтобы [огонь] уничтожил [змей]... Смущенные, они собираются возле Огня, чтобы увидеться с тенями умерших Предков, чтобы спросить их возле Огня и получить положительные ответы. Они глядят, как волнуется Огонь, какие знаки – жизни или смерти – он покажет. Если в Огне появится тоскующий лик, то он предвещает смерть, а если наоборот - повернется спиной. Таким образом, они, посоветовавшись, узнали последнюю волю и определились со своими делами.

Есть и другие племена [Литвы], которые покланяются Солнцу и почитают Железный Молот - культ исключительный и редкий по своему величию.

В этой стране было множество священных лесов и маленьких святынь, к которым поп Иероним ходил без перерыва и уничтожал их до тех пор, пока большое количество плачущих и причитающих женщин не пришли к Витовту. Они с плачем жаловались, что были разрушены священные рощи и уничтожены дома Богов, где они привыкли приобщаться к божьей силе, чтобы получить и дождь, и солнце, и теперь они не знают, где искать Богов, дома которых они разрушили. Были еще маленькие священные рощи, где они привыкли почитать своих Богов. Поп Иероним очень хотел уничтожить те [рощи], чтобы вырвать с корнем отцовские нравы, привить новый [сатанинский] культ. Но ему не разрешили добраться до главных священных мест и культов, не разрешили засвидетельствовать их и распросить о них. Поддержали и мужчины женщин. Они не смогли принять и терпеть сатанинский культ. Они лучше бросили бы свои дома и землю, но не принятую и завещенную предками Веру. В этом деле Витовт решил помочь народу и не принимать участия в волнениях возмущенного и испуганного Сатаной народа. Он отменил решение, в котором был приказ наместникам воеводств помогать попу Иерониму, приказал ему и его людям покинуть страну.


А.Лызлов, Скифийская история, Лето 7200 (1692г.):
Половцы же и печенези бяше народ военный и мужественный, изшедший от народа готфов и цымбров, от Цыммериа Босфора названных, от них же гепидов, и литву, и прусов старых изшедших явно произведе Стрийковский в начале книг своих, еже и Ваповский свидетелствует. Такожде и Белский, в Деяниях Казимера Перваго, краля полскаго, на листу 239 си­це глаголя: Народ печенегов, и половцев, и ятвижев истинныя суть Литва, точию имяху между собою в наречии малую разность, яко поляки и россианы; житие имуще в Подлесии, где ныне Дрогичин.

Следующий поп-самозванец Богдан, Лжедмитрий II, появился уже от ортодоксов, возглавляемых попом Филаретом. По смерти в вещах его, к немалому изумлению современников, были найдены христианская библия и прочие бумаги написанные по жидовински.

Изумление было вызвано тем, что нахождение библии Криви на русской земле считалось преступлением, а перевод сатанинских книг карался смертью. Однако, для греческих попов проникших в Россию при слабоумном Федоре, знание и употребление жидовской письменности были естественны, хотя таково знание и скрывалось.

Первый перевод библии Криви на русскую языцу был изготовлен в Лето 7211-е (1703г.) при запойном алкоголике Петре I. Петр I в Лето 7208-е (1700г.) Указом ввел в России "нового Бога" вместо Святого Николая и жидохристиянское летоисчисление (новый "God" - "Бог" по-английски - стали отмечать 1 января, в день обрезания Исуса, на 8-й день от его "рождества"), а также принял решение издать библию Криви на русском языке. Он заказал перевод у немецкого пастора Глюка.

ИОГАНН-ГОТТГИЛЬФ ФОККЕРОДТ, РОССИЯ ПРИ ПЕТРЕ ВЕЛИКОМ

VIII. Выше, при рассмотрении второго вопроса, было доложено, какие старания употреблял Петр I для распространения большей учености между своим духовенством и как далеко оно успело в этом.

Почти около того времени началась у Петра связь с бывшей потом императрицей Екатериной, находившейся в услужении у пробста в Мариенбурге, Глюка (Glueck): при покорении этого места она взята была вместе с ним в плен русскими и проведена в Москву. Это подало Петру I случай познакомиться с означенным пробстом и посоветоваться с ним о заведении училищ...

ФРАНЦ ВИЛЬБУА, Короткие рассказы из жизни Екатерины, русской императрицы, второй жены царя Петра I.


Работая в Москве, Глюк заканчивает перевод, но в Лето 7213-е (1705г.) он таинственно умирает, а сделанный им перевод исчез.

Второй перевод библии Криви изготовлен после Лета 7321-го (1813г.) внеконфессиональными библейцами, однако все напечатанные экземпляры сего перевода (около миллиона) были уничтожены к Лету 7334-у (1826г.) по царскому Указу.

Третий же перевод, современная "первая русскоязычная синодальная библия", был сделан и сама библия Криви разрешена в России в "ознакомительных" целях лишь в Лето 7384-е (1876г.).


Здесь важно отметить следующие явление: содержательная часть жидохристианства, собственно библия Криви, мало в чем пересекается с его современной церковной обрядовостью и атрибутикой, собственно христианскими там являтся "крещение" в богомерзской микве и "причащение" человеческой кровью и плотью. Этот диссонанс объясняется историей возникновения в Римской империи данной иудейской секты, которая изначально имела обрядовость и атрибутику иудаизма, но после того, как Исус был причислен в Риме к богам наряду с другими Святыми, стал Покровителем Греха и Порока, жидохристианская секта начала внешне видоизменяться. Вначале для соблазнения в свою ересь неразумных детей и грешников, а когда грешники захватили власть в Риме, провозгласили Исуса главным богом империи, ими были полностью присвоены языческие храмы, обряды, атрибуты, которые естественно никаким образом не соотносились с иудейской основой сатанистов. Тем не менее, это безумное чудовище, благодаря своей феноменальной лживости и мимикрии под знакомые людям формы, успешно пожирало все новые народы и территории.

Вобрав в свою очередь культуру и вероисповедание этрусков, Римская империя была последовательницей изначальной Арийской веры, пришедшей к ним из России. Поэтому в исторических источниках Монголов часто называют "псевдохристианами". Вот как описывалось Православие путешественниками в Югории:


Путешествие в Восточные страны Вильгельма де Рубрук Лета 6762 (1255г.)

гл.26
Прежде всего назову Югуров...
В первой я нашел некоего человека, имевшего у себя на руке крестик из чернил; отсюда я поверил, что он – христианин, ибо на все, что я спрашивал у него, он отвечал, как христианин. Поэтому я спросил у него: "Почему же вы не имеете здесь креста и изображения Иисуса Христа?" Он ответил: "У нас это не в обычае". Отсюда я поверил, что они христиане, но пренебрегают этим по недостатку образования. Все же я там видел за сундуком, служащим им вместо алтаря, на который они ставят светильники и жертвы (oblationes), какое-то изображение, имевшее крылья как у святого Михаила, и другие изображения вроде епископов, державших пальцы как бы для благословения. В тот вечер я не мог узнать ничего другого, так как Саррацины настолько избегают их, что даже не желают о них и говорить. Отсюда, когда я спрашивал у Саррацинов об обрядах Югуров, они оскорблялись. На следующий день было первое число и пасха Саррацинов, и я переменил помещение, так что меня поселили рядом с другой куммирней. Ибо тамошние люди принимают послов каждый по степени своего могущества и по своим средствам. Войдя тогда в упомянутую куммирню, я нашел там жрецов идольских. Именно первого числа они отворяют свои храмы, и жрецы облачаются, возносят фимиам, поднимают светильники и возносят жертвы народа, состоящие из хлеба и плодов...

Итак, когда, войдя в их храм и осмотрев много их идолов, как больших, так и малых, я сел рядом с вышеупомянутыми жрецами, то спросил их, как они веруют в Бога. Они ответили: «Мы веруем только в единого Бога».


Единого Бога - означает именно единого, не "одного". Под единым Богом понимается множество Богов имеющих общее начало, Род единый. В человеке Единый Бог проявляется как Совесть - совместная весть с Предками. А у тазиков, например, повсеместно употребляемое ими изречение "Аллах Ак Бар" буквально означает в переводе с турецкого "Бог Белый Господин" или же "Род Белых Господ". Здесь имеются в виду конечно же Монголы, управлявшие ими столетиями.

Символом Единого Бога, как пример на знаменах Царя Аттилы, был Крест.

Упомянутые югуры... жили в городах, которые сперва повиновались Белому Царю, и оттуда он отдал в жены их Царю свою дочь. И самый Каракорум стоит как бы на их территории, и вся земля короля, или Дия Ивана, и его брата Унка находится вокруг их земель. Но эти последние живут на пастбищах к северу, а югуры — среди гор к югу. От этого вышло, что Монголы заимствовали их письмена, и югуры являются главными писцами среди них, и почти все несториане знают их письмена.



ИОГАНН ШИЛЬТБЕРГЕР, ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ЕВРОПЕ, АЗИИ И АФРИКЕ, Лето 6918-е (1410г.)

Еще следует заметить, что люди в этой стране поклоняются трем святым Царям подобно "Иисусу Христу", поэтому в их Храмах можно видеть изображение "Христа", представленного в том виде, как застали его три святых Царя, и этим изображениям Царей (Троицы) приносят они дары и на них молятся. Приверженцы этой веры называются Югуры (Uygiur); в Тартарии встречается вообще много людей этой Веры.

ИОГАНН ДАВИД ВУНДЕРЕР ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ДАНИИ, РОССИИ И ШВЕЦИИ Лета 7097 (1589г.)

Наконец мы приблизились на 4 мили к Плескову, где великий князь Московский был в это время со своим двором. Мы остановились у нашего литовского покровителя. На следующий день он повел нас в крепость, в зал, украшенный тиснеными обоями, где происходят народные собрания. В зале стоял королевский трон из слоновой кости; над ним чистым золотом были выгравированы следующие строки: “Русских Царь и господин по праву отцовской крови; титулы власти я ни у кого не купил ни мольбой, ни за плату; и я не подчиняюсь ничьим законам, но, веря в единого Бога, презираю почести, выпрошенные другими”.

Перед городом мы видели двух Идолов, которые были издревле поставлены Жрецами и которым они поклоняются. Именно, Услада, каменное изображение, которое держит в руке Крест, и Корса, который стоит на змее, имея в одной руке меч, а в другой - огненный луч (В виде Креста у Идолов изображали орудия высекания огня. Герберштейн называет одного из киевских Идолов “Усладом” или “Ус злат” - это одно из имен Перуна).



АДАМ ОЛЕАРИЙ, ОПИСАНИЕ ПУТЕШЕСТВИЯ ГОЛШТИНСКОГО ПОСОЛЬСТВА, ч. 25-34 Лета 7142 (1634г.)

У новгородцев был идол, по имени Перун — Бог Огня (русские “Перуном” зовут Огонь). На том месте, где стоял Идол, построен монастырь сохранивший еще название от него: “Перунский монастырь”. Идол имел вид человека, а в руках держал кремень (Крест).



Значение Креста и крестного знамения - Огниво и высекание Огня. Каждый православный крестясь - творит знамение Огня.

Чтобы затушить Огонь жидохристиане погружают своих обращенных в микву, ритуальную емкость с нечистотами, доставшуюся им от иудеев, т.н. "купель". И переворачивая смысл с ног на голову называют этот обряд "крещением".

Крест Перуна на церквях России был заменен на знак Мары (Крест с косой чертой, символ Смерти, смены мерности) после несчастного убийства Царем Иваном IV своего сына, наследника Ивана. Тогда же священники стали носить траурные черные одеяния.

Церкви же православные всегда внутри с круглыми сводами, как и языческий храм Пантеоне в Риме, потому что должны включать в себя изображения всех Богов. Чтобы не оскорбить ни одно из них - расположены Боги по стенам кругом, в отношении их достоинства и величия, им принадлежащего друг перед другом.


НЫНЕШНЕЕ СОСТОЯНИЕ РОССИИ, САМУЭЛЬ КОЛЛИНС (учился Медицине в Кембридже и Оксфорде, произведен в Доктора Оксфордским Университетом. В Poccию Романовыми был приглашен в Лето 7168-е (1659г.))

Глава V
Иконописание ... подражание греческой живописи. Когда я спросил, для чего Русские изображают Богов своих такими ..., мне отвечали, что они не горды. Иногда они держат иконы перед огнем, думая, что помощь зависит от их произвола. Один Русский, думая остановить огонь таким образом, держал своего Миколу (Micola) так долго, что сам едва не сгорел, и, видя, что помощи нет, бросил его в огонь.

Глава VI.
Сейчас, когда я рассуждаю о Русской Церкви, не будет лишним затронуть эту трагическую историю, произошедшую во времена нашего английского Резидента, который, имел обезьянку, знаменитую среди Московитов тем, что брала деньги в пасть, и шла на рынок, и показывала их продавцам яблок, которые по доброте давали ей орехи и яблоки; многие из таких обезьяньих шалостей приветствовались. Но сейчас мы приближаемся к катастрофе ее веселья. Будучи недовольной развеселой ролью на местном рынке (Foro), она начинает играть роль божества (lu dere cum Sacris) и идет к церкви, не принимаемой английским Домом, куда прокрадывается и сбрасывает их Богов. Священник, пораженный тем, что сделано, перекрещивается тысячи раз, и снова ставит Богов на их места, заклинает неправдивого изверга, и, опустив свой лошадиный хвост в святую воду, окропляет окна и двери, чтобы дьявол не смог появиться вновь. Но, несмотря на это, одним ранним утром, животное забирается внутрь через окно, и, начав со Св. Николая, и остальных Богов и Богинь.

Некоторое время спустя, поп идет к патриарху и горько жалуется на Немчина (Nimcheen (or Stranger)), проживающего в английском Доме, за то, что он разбрасывает многих Богов, ломает их лампы, снимает их драгоценности и жемчужные бусы, которыми они были украшены, и, в конце концов, за осквернение святого места. Был издан приказ обыскать и исследовать дом посла; вывели всю его свиту. Нет, это не был один из них, это была маленькая Ninicheen; когда маленькие дети были выведены наружу, случайно маленькая обезьянка вошла с детьми, подпрыгивая. О, вот этот Nincheen, - воскликнул поп, - арестуйте его, что было соответственно сделано; патриарх же, обнаружив ошибку, застыдился и отослал глупого священника. Но, тем не менее, бедное животное (чтобы умилостивить разозленных Богов) было доставлено мирским властям, которые пороли ее так сурово, что бедное животное умерло от этого.

Сейчас Хронология будет выяснять про Бена Джонсона из Зеландии (Zeal of the Land), отщепенца (or Countrey man of Banbury), который в фанатичной ярости уничтожал имбирные пряники, изображающие Идолов, на Барталамеевской ярмарке; из-за чего он был подвергнут гонениям, и конфискации. Или про этого Американского реформатора, который бросал Русские имбирные пряники (если бы вы увидели эти образы, вы бы не признали в них ничего, кроме имбирных пряников). Так я и говорю - кто из этих двоих является предтечей обезьяне и должен пользоваться первенством на право своей канонизации? Но я оставляю это щепетильное решение тем, кто является профессиональными критиками и хорошо выражаются в споре.

Этой особой части Русской Церковной истории не было отведено справедливого места и поэтому она изложена здесь следственным путем. Я не точный историк или методист, и, следовательно, должен извиниться перед читателями. Как бы то ни было, я затрагиваю правду всякий раз, когда она приходит мне на ум.

Глава XVIII
Правда в том, что простой Русский люд - обычные идолопоклонники и в Северных частях, в Архангельске и Коле, они не знают никакого иного Бога кроме Св. Николая
(по верованиям народа Велес (Св. Николай) оставлен на Мидгарде управлять миром в течение Ночи Сварога, когда Боги Прави не смогут посещать людей), которого они действительно считают правителем мира. Они говорят, что он прибыл в порт Св. Николая (портовый городок под Архангельском), плывя из Италии на верстовом столбе; и то, что кто-то из Русских засомневается в этой истории равносильно жизни. Они отмечают праздники их Святых с большей честью, чем Апостолов. Так как они говорят, что Св. Николай - наш брат (Nasha Bradt), один из нас, и более добр к нам, чем Св. Петр или Св. Павел, которые никогда нас не знали.



Рафаиль Барберини в Московской земле, Лета 7073 (1565г.)

Москвитяне весьма суеверны в живописи и изображении Святых; поклоняются одному Святому Николаю, почти не упоминая о других Божьих угодниках; и празднуют день этого Бога, больше чем всякого другого. Надобно знать, что они весьма наклонны к пьянству. Обыкновенно Государь строго воспрещает им это; но чуть настал Николин день, — дается им две недели праздника и полной свободы, и в это время им только и дела, что пить день и ночь! По домам, по улицам, везде, только и встречаете, что пьяных от водки, которой пьют много, да от пива и напитка, приготовляемого из меда.


Появление современного Деда Мороза связано с желанием Петра 1-го сменить в России Главного Бога.

Когда-то, в День Святого Николая, Главного Бога России того времени, 20-го декабря Лета 7208-го был издан Указ о переносе начавшегося было главного двухнедельного Праздника на 1 января 1700 года (в этот день жидохристиане празднуют обрезание Христоса).

Прошло время, Петр 1-й помер, его дурные начинания были забыты. А новым Главным Богом России стал Дед Мороз. Новый лик Велеса. Теперь 1 января празднуется его День. Главная же Богиня, тогда Богородица, приняла лик Снегурочки, юной спутницы Деда Мороза.



АДАМ ОЛЕАРИЙ, ОПИСАНИЕ ПУТЕШЕСТВИЯ ГОЛШТИНСКОГО ПОСОЛЬСТВА, ч. 58-65 Лета 7142 (1634г.)

Простонародье, особенно вне городов и в деревнях, желая приучить детей, ставит их перед иконами, чтобы они перед ними в глубоком смирении и почтительности клали поклоны, крестились и говорили “Господи”. Им при этом не говорится, что все это значит, так что с нежного детства всякий привыкает к мысли, что иконы — Боги, как, впрочем, старшие их и называют. В Ладоге моя хозяйка не хотела дать своему ребенку, едва говорившему и стоявшему, поесть, пока тот подобным образом девять раз подряд не воздал, как она говорила, славы своему Богу.




ЮРИЙ КРИЖАНИЧ, ЗАПИСКА О МИССИИ В МОСКВУ Лета 7149 (1641г.)

Так, по просьбе самого князя, был прислан в Москву из Константинополя некий монах Максимилиан для того, чтобы привести в известный порядок все книги, каноны и уставы, касающиеся веры. Когда он это исполнил и заметил многие заблуждения, он открыто высказал, что в действительности князь - схизматик, так как он не выполняет ни римского, ни греческого обряда. Но как только он это высказал, он быстро исчез с глаз долой. То же приключилось и с Марком греком, Кафским купцом, за то, что он дозволил себе проронить несколько подобных же слов. А грек Юрий, казначей (tesoriero) и дьяк (cancelliero) князя, был за это же смещен, но впрочем скоро снова вошел в милость, так как князю нужны были его дарования.

И не диво, что великие князья прилагают такое старание к сохранению за собой столь неограниченной и полной власти и, что, под предлогом (охраны) общественного спокойствия, они скорее для того, чтобы без гражданских смут и малейшей докуки пользоваться тиранией, отстраняют от себя всякое увещание как греков, каковое должно бы казаться им правильным, так и иных, коих увещания им кажутся ложными, и в особенности касательно религии, так как в этом отношении им кажется будто всегда должно воспоследовать какое-либо волнение или переворот в народе, ибо у них в глазах пример великого князя Димитрия, убитого князьями до его инвеституры за то, что в начале своего княжения он захотел допустить нескольких католических духовных лиц.

Можно было бы из сказанного до сих пор о их свойствах понять, что схизма их происходит не из того корня, из которого родилась схизма греков, то есть не из гордыни, стремящейся сравняться с величием римским, и еще менее из жажды распущенной свободы, откуда произошли некоторые современные ереси, так как по своей природе люди эти скорее избегают власти, нежели жаждут ее, что очевидно из редкости или полного отсутствия у них бунтов; несмотря на то, что у них есть столько оснований свергнуть с себя тяжкую тиранию великих князей, они однако сносят ее спокойно. Затем, если бы князь с епископами и боярами пожелал получить полную самостоятельность, так, чтобы не зависеть ни от кого в делах веры, разве они не могли бы выполнить этого в любой день? И однако, через каждые три года они приносят послушание патриарху греков, не опасаясь быть притесняемыми ими и, пожалуй, еще быть обзываемыми иногда еретиками и отлученными.



САМУИЛ МАСКЕВИЧ, ДНЕВНИК Лет 7102-7129 (1594—1621гг.)

Вообще относительно Веры Московская чернь погружена в грубое невежество. Когда король подступил к Смоленску, окрестные жители бежали в леса с домашним скотом и образами, на которые полагали всю надежду. Но как наши, отыскивая в лесах съестные припасы, настигли там Русских и отняли у них скот, то они, разгневавшись на свои образа, повесили их для позора на деревьях вверх ногами, приговаривая: “мы вам молимся, а вы от Литвы нас не оборонили”. Еще случай: у одного крестьянина вор ночью увел вола из хлева; крестьянин сорвал образ со стены и выбросил его в окно прямо в навоз, сказав: “я тебе молюся, а ты меня от воров, не охраняешь”. В случае же убедительной просьбы, Русские молят не ради Бога или Христа Спасителя, но ради Николы.



ДЖОН МИЛЬТОН, МОСКОВИЯ, Лето 7160-е(1652г.)

Русские следуют учению греческой церкви, но примешивают множество суеверий: службу отправляют на Русском языке. Они считают, что десять заповедей не касаются их и говорят, что Бог дал их во времена Завета.



ДЕ ЛА НЕВИЛЛЬ, ЗАПИСКИ О МОСКОВИИ Лето 7197-е (1689г.)

Вера у москвитян греческая, но ее можно назвать архи-схизматическою (archi-schismatique), ибо она изобилует ужасными суевериями, созданными их невежеством, так что москвитян можно назвать полуидолопоклонниками. Хотя у них и сохранилось духовенство, но уважение, оказываемое ему, чисто внешнее. Вне церкви они не задумываются оскорблять священников и монахов: они только срывают с них шляпы, бьют палками и после истязания одевают им шляпы снова.

Они не едят телят из-за предрассудка, о котором стыдно рассказывать, а голубей - из-за того, что Святой Дух изображается в этом виде.



АВГУСТИН МАЙЕРБЕРГ, ПУТЕШЕСТВИЕ В МОСКОВИЮ, при попе Никоне, написано в Лето 7169-е (1661г.)

Всякие изображения в пренебрежении у Москвитян, кроме тех только, которые при церковном алтаре; но доски, с написанными на них Греческой или Русской кистью ликами Святых, выменянные на золотые или серебряные деньги (покупать их неприлично), они делают своею собственностью и, окропив святою водою, так чтут их, что придешь, пожалуй, в недоумение, какого рода у них это почитание икон. Их много в доме всякого частного лица: отведя им место в углах столовых и опочивален и украсив их по средствам каждого золотом, серебром и жемчугом, Москвитяне выставляют их для поклонения домашним и приходящим. Зажигают у образов свечи и совершают перед ними свои молитвы, обыкновенно краткие, потому что, когда осеняют себя крестным знамением, складывая вместе три пальца, большой, средний и Указательный на правой руке и кладя ее сперва на грудь, потом на правую, затем на левую сторону, они повторяют много раз: “Господи, помилуй!” на своем наречии, с опущением молитвы Господней, которой не умеет прочесть никто из поселян, а из горожан, да даже и из монахов, весьма немногие.

Если Москвитянин входит в покой к другому, то, не здороваясь ни с кем, кого бы ни застал там, несмотря на его значение, он тотчас же, окинув взглядом углы, смотрит, есть ли где образ. А не видя его, спрашивает: “Есть ли какой тут Бог?” Когда укажут образ, он чествует его троекратным наклонением головы, осенив себя крестным знамением, и только тогда уже исполняет долг вежливости к окружающим.

В церквах образа размещаются по внутренним стенам, кругом повешенные набожностью частных лиц. Если владелец образа застанет перед ним кого-нибудь за молитвой, этот богомолец сей же час услышит брань себе: “С чего это ты забрал себе в голову перехватывать даром воровскими своими молитвами милости Образа, которые по праву следуют тому, кто его выменял? Заведи себе сам какого-нибудь Бога да и молись ему, сколько душе угодно, а чужими не пользуйся!”

Да даже не хотят вносить в церкви и книги Ветхого Завета, чтобы не осквернить своих церквей, говоря, что в этих книгах написано много непристойного и предосудительного. Частные люди изгоняют их даже и из своих домашних божниц (larariis), а монахам вовсе запрещено читать оные (кроме Псалтыри и нескольких мест из Пророков).



ЯКОВ РЕЙТЕНФЕЛЬС, СКАЗАНИЯ СВЕТЛЕЙШЕМУ ГЕРЦОГУ ТОСКАНСКОМУ О МОСКОВИИ, Лето 7178-е (1670 г.)

Почести воздают русские святым, поистине, величайшие, так, что изображения Господа, Пр. Девы, апостолов и других без различия святых они называют “Богами”. Пред живописными, а не резными, изображениями Святых, кои они держат у себя на дому, они днем и ночью зажигают восковые свечи, кадят благовониями, воздевают руки, земно кланяются, осеняют себе лоб крестным знамением и самоуверенно препоручают себя им. Пр. Богоравной Деве, которой они приписывают свиту в 300 ангелов, и св. Николаю отведены первые места, по степени почитания их ..... приписывают многие черты, свойственные их героям, т. е. гигантам, своим Святым.


ДЖОН ПЕРРИ, ПОВЕСТВОВАНИЕ О РОССИИ, Лето 7216-е (1708г.)

Русские опираются на указания и постановления Святых, также и на обычаи отцов своих. При всем этом между ними есть люди с достаточным здравым смыслом, которые скажут вам, что они знают, что покланяются только изображению Св. Николая (Велеса), или какого-либо другого Святого.

Некоторые из самых богатых Русских имеют в домах своих изображение Бога Вседержителя, которого изображают в виде весьма престарелого старца, с большою седою бородой.

Из всех своих Святых Русские Св. Николу (или Св. Николая) всего больше уважают, и часто говорят о нем также как говорят о Боге, например, если спросить их, как мне случалось это делать, проезжая по озерам Онеге, Ладоге и Белому Озеру, от устья одной реки до другой? “Далеко ли до такого-то места? Как много времени потребно им, чтоб совершить в лодках своих такой-то переезд?” они тотчас же отвечают вам, что, “если угодно Св. Николе”, или: “когда Св. Никола пошлет им путный ветер, то они обыкновенно совершают путешествие в такой-то срок”.



Почему почитали в России Св. Николая (лик Велеса) и Богородицу (лик Коровы Земун)


ГЕОРГ-АДАМ ШЛЕЙССИНГЕР, ПОЛНОЕ ОПИСАНИЕ РОССИИ, Лето 7196-е (1688г.)

Однажды я спросил русского: «Почему это вы называете свои иконы Богами?» Он мне ответил очень разумно: «Мы называем Богами не сами иконы, а тех, кто на иконах изображен. Их-то мы и почитаем. Это не значит, что мы им молимся так же, как великому триединому Богу, от этого мы далеки». А то, что их можно называть Богами, доказывается Священным Писанием, которое имеется у них на родном языке; они считают, что всех праведных можно называть Богами, а точнее святыми, ибо сказано: вы все тоже Боги.


О том же, что Боги в образах Икон чтились на Руси испокон Веков и задолго до Владимира-рабиновича свидетельствует:

ИБН ФАДЛАН, КНИГА О ПУТЕШЕСТВИИ НА ВОЛГУ К ЦАРЮ СЛАВЯН (БОЛГАР), Лета 6429-6430 (921-922г.)

И как только их корабли прибывают к этой пристани, тотчас выходит каждый из Русов [неся] с собою хлеб, мясо, лук, молоко и прочее, чтобы подойти к длинному воткнутому [в землю] Куммиру, у которого лицо, похожее на лицо человека, а вокруг него маленькие изображения (Иконы), а позади этих изображений длинные бревна, воткнутые в землю. Итак, он подходит к большому изображению и поклоняется ему, потом говорит ему: “О мой Господь, я приехал из отдаленной страны, и со мною столько-то голов и соболей столько-то и столько-то шкур”, - пока не назовет всего, что прибыло с ним из его товаров - “и я пришел к тебе с этим даром”, - потом [он] оставляет то, что имел с собой, перед Куммиром, - “итак, я делаю, чтобы Ты пожаловал мне купца, имеющего многочисленные монеты, чтобы он покупал у меня в соответствии с тем, что я пожелаю, и не прекословил бы мне ни в чем, что я говорю”. Потом он уходит.

Итак, если продажа для него будет трудна и пребывание его затягивается, то он снова придет со вторым и третьим подарком, и если [для него] будет затруднительно добиться того, чего он хочет, он понесет и каждому из маленьких изображений (Икон) подарок, попросит их о ходатайстве и скажет: “Эти - жены нашего Господа, Дочери его и Сыновья его”. Итак, он не перестает обращаться с просьбой то к одному Изображению, то к другому, просить их, искать у них заступничества и кланяться перед ними.



После смерти Ивана IV при слабоумном Федоре изгоняемые турками греки-ортодоксы в очередной раз проникли в Россию. Рядом с Православием снова начала разрастаться греческая ересь жидовствующих ортодоксов, т.н. "старообрядничество": культ поклонения обрезанным "псевдосвятым" и иудейскому Машиаху.

Машиах - ожидаемое воплощение Адама, Кощей из ведических сказок. Согласно ортодоксальному иудаизму должен воплотиться на Мидгард-земле для уничтожения человечества, а немногих выживших отдать в рабство жидовинам; в подвиде иудейского сатанизма "хабад" машиах уничтожит Мидгард полностью, оставив после себя выжженную пустыню и 600 тысяч пархающих над мертвой землей "душ" прибывших на Сион с Адамом бесов - "предков" жидовинов; в жидохристианском изложении - Адам якобы опять "воскреснет" и тогда наступит Армагедон, Конец Света, уничтожение жизни на земле.

В греческом переводе "Машиах" звучит как "Христос" или как транслитерация - "Мессия".


Описание Армагедона содержится в Ведах Перуна :

2 (130). Отвечал им Перун Многомудрый:
Знайте, Хранители Врат Междумирья,
в Сварге Великая Асса вершится...
В Макоше, в Раде, в Свати и в Расе
ныне Великая Брань произходит,
в ней с Чужеземными воями Пекла,
Светлые Боги из Прави
вступили в жестокую Сечу...
Сваргу Великую они защищают...
и Мир очищают Чертог за Чертогом,
от воинов Мрака, из Темного Мира...

3 (131). От тех злобных ворогов,
что Земли цветущие во прах превращали,
что кровь проливали невинных созданий,
нигде не щадили ни малых, ни старых...
Поэтому многие Врата закрылись,
чтоб не попали враги Чужеземные
в Светлые Земли Сварги Великой...
и не постигла их участь Троары,
что в Раде Пресветлой,
Мудрой Любовью Миры озаряла...

4 (132). Ныне Троара пустынна, без Жизни...
Круг Многовратный разорван на части,
на многие Иглы обрушены горы...
и пепел пожарищ лежит в семь саженей...
Такой же образ, печальный, унылый
я видел в Аркольне, на Рутте-Земле,
что раньше сияла во Макоши Светлой...

5 (133). Всюду руины Великих Святилищ,
и Грады порушены пламенем сильным,
что поднималось от Рутты до неба...
Нет больше Жизни, в Земле той без Солнца,
нет ни растений, ни птиц, ни животных...

Ветер лишь пепел несет по долинам,
и засыпает ущелья межгорья...
Уныло и тихо, в том Мире развалин,
где некогда Жизнь обитала по всюду...

За оставленные людям знания Перуна почитают в лике Ильи-Пророка.
Праздники Перуна и Велеса, Ильин и Николин день всегда почитались в России за главные.


Следует отметить весьма непростые взаимоотношения между Российской властью и греческими ортодоксами еще со времен Узбека. Россия оставаясь Православной как бы прикрывалась греческой ортодоксией от "крестовых" походов, агрессии сатанистов с Запада и Юга, платя Константинопольской секте внушительные суммы за признание России "христианской державой по греческому обряду", а греческие ортодоксы за плату закрывали глаза на Православие.

ДЖИЛЬС ФЛЕТЧЕР, О ГОСУДАРСТВЕ РУССКОМ
В бытность мою здесь в Лето 7096-е (1588.), в Москву приехал патриарх Константинопольский или Сионский, по имени Иероним, изгнанный, как говорят некоторые, турками. Царь, совершенно преданный суеверной набожности, принял его с большими почестями.

При слабовольном Царе Федоре в Россию побежали греческие попы от угнетавших их турок, захвативших Ромею. Так, в Лето 7096-е (1588г.) в Москву прибыл выгнанный пархат Константинополя или Сионский Иеремея и за изрядное вознаграждение от недалекого Федора "положил митрополита Московского переименовать в патриархи всей Греческой церкви с той же властью и юрисдикцией, какая принадлежала прежде пархату Константинопольскому или Сионскому", и с того времени греческая ересь стала считать Москву своим Третьим Сионом, после Цейлона и Константиноля.

После попа Филарета и номинального Михаила в Лето 7153-е (1645г.) царьком стал его сын Алексей. Патриархом при Алексее был поп Никон. Никон в Лето 7163-е (1655г.) подготовил церковную реформу по лишению Икон имени Богов, введению греческих обрядов и особом почитании Машиаха.

НИКОЛААС ВИТСЕН, ПУТЕШЕСТВИЕ В МОСКОВИЮ, Лето 7173-е (1665г.)
Патриарх ... сказал мне: "Дела царя теперь худые, потому что он лишен моих благословений". Рассказал, что его хотели побить камнями за то, что он велел оказывать иконам поменьше почестей, "и если бы вы что сказали, я был бы еретик". В его Иерусалим русские приходят уже на богомолье.

В то же время, его желание разделить власть с царьком Алексеем (Никон имел титул Великого Государя, наподобие попа Филарета) и повсеместное непрятие его ереси привела к низложению Никона в Лето 7174-е (1666г.). Тем же Летом была проведена и "Никоновская реформа", по сути противоположная той, что задумывал поп. Сохранив почитание Икон как ликов Богов, гонениям были подвергнуты христианские библейцы: некоторая часть ортодоксов тогда отказалась принимать Православный порядок и Богов, придерживаясь прежних греческих обычаев, таковых церковь предала проклятию как жидовствующих "раскольников", преследовала и репрессировала. Жидовствующие ортодоксы-раскольники известны ныне как "старообрядцы".


При этом, даже в наши дни все еще можно слышать утверждения попов, будто ортодокс переводится с греческого как Православный. С этой точки зрения, не менее чем ортодоксальные христиане "православными" являются ортодоксальные иудеи, ортодоксальные масульмане и прочие ортодоксы. Попы иногда пробуют трактовать ортодоксию и "научно": «орто» - по гречески означает «прямо», и следовательно «право»; докс - по гречески означает «мнение», и следовательно «слава». Жажда наживы от обладания паствой делает этих бесов в рясах довольно изобретательными.

Справка. При расколе христианской конфессии в Лето 6562-е (1054г.), на западное и восточное течения, западное (римское) объявило себя Католическим, т.е. Вселенским, а восточное (греческое) Ортодоксальным, т.е. Старообрядческим. При этом, принципиальным различием между этими сектами стало распределение языческой обрядовости Древнего Рима: ортодоксы стали изображать своих псевдосвятых на иконах, а католики в виде статуй.

В Лето 7208-е Петр 1 решил реформировать Православие на христианский лад, вместо Святого Николая поставить нового главного "Бога", христианского. И повелел празднования Николиного дня перенести на 8-й день от дня рождения Исуса, 1 января отмечать его обрезание по иудейскому обычаю, праздновать появление нового "Гота" (Гот - бог по немецки и голландски) в России. А также заменил древнее летоисчисление, идущее от Сотворения Великого мира между скифами и турками, на идущее от обрезания.

ДЖОН ПЕРРИ, ПОВЕСТВОВАНИЕ О РОССИИ, Лето 7216-е (1708г.)

Царь же, который имеет более разумное понимание о религии, равно как знает и набожность своих подданных в этом отношении, и желая исправить заблуждение их, сократил, в своих собственных домах и местопребывании число Богов, ограничиваясь только Распятием или изображением Машиаха. Он убедил Господ и других особ из числа его любимцев следовать его примеру, за исключением некоторых немногих старых Бояр, которые, не смотря на то, что они любимцы его, все-таки не могут отказаться в этом отношении от старых привычек своих. На следующее лето после возвращения из путешествий Его Величество, сам, спускаясь на кораблях своих от Воронежа до Азова, назначил, чтобы каждым кораблем начальствовал один из его Господ, вместе с иноземными офицерами, которых он для этой цели привез с собою. Когда Царь пришел осматривать корабли, он увидел, что вышеозначенные Господа, по обыкновению своему наполнили каюту каждую корабля изображеньями Богов, какие делают то у себя в домах. Увидев это, Царь сказал им, что и одного из этих изображений или икон достаточно будет, чтобы креститься перед нею, и потом приказал все прочие убрать, так как он не желал, чтобы было более одной иконы на каждом корабле, чему с тех пор всегда и следуют во флоте, в Воронеже и в Петербурге.

Однако, нового обрезанного "Гота" в России не приняли. Все сумасбродные начинания Петра провалились в Тартарары: выписанного им для перевода христианской библии пастора Глюка убили, переведенную Глюком библию Криви уничтожили, Иконопочитание возродили после смерти пропойцы, а нового "Гота" переименовали в Год (час).

ИОГАНН-ГОТТГИЛЬФ ФОККЕРОДТ, РОССИЯ ПРИ ПЕТРЕ ВЕЛИКОМ,

В напечатанном по его приказанию Катехизисе тоже несколько смягчено учение о почитании Икон, получившем вид простого, холодного приветствия им. Смягчение учения об Иконах было затеей Новгородского архиепископа. Но прочее духовенство никогда не хотело одобрить того и по кончине Петра I безбоязненно отвергнуло и признало незаконным.

В начале 74-го (19) века в России внеконфессиональными библейцами самовольно было переведено и напечатано около миллиона библий Криви. И хотя затем тираж был объявлен незаконным, библии изъяты и почти все сожжены - библейская ересь помутила умы попов и отщепенцев. Церковь стала вырождаться в ортодоксальное христианство.

Письмо А. К. Толстого императору Александру II Лета 7368 (1860г.), о начале отказа попов от Православия и конца империи Романовых

Ваше величество, Вследствие нового жестокого приступа моей болезни я несколько дней не был в состоянни двигаться и, так как еще и сейчас не могу выходить, то лишен возможности лично довести до сведения Вашего величества следующий факт: профессор Костомаров, вернувшись из поездки с научными целями в Новгород и Псков, навестил меня и рассказал, что в Новгороде затевается неразумная и противоречащая данным археологии реставрация древней каменной стены, которую она испортит. Кроме того, когда великий князь Михаил высказал намерение построить в Новгороде церковь в честь своего святого, там, вместо того чтобы просто исполнить это его желание, уже снесли древнюю церковь св. Михаила, относившуюся к XIV веку. Церковь св. Лазаря, относившуюся к тому же времени и нуждавшуюся только в обычном ремонте, точно так же снесли.

Во Пскове в настоящее время разрушают древнюю стену, чтобы заменить ее новой в псевдостаринном вкусе. В Изборске древнюю стену всячески стараются изуродовать ненужными пристройками. Древнейшая в России Староладожская церковь, относящаяся к XI веку (!!!), была несколько лет тому назад изувечена усилиями настоятеля, распорядившегося отбить молотком фрески времен Ярослава, сына святого Владимира, чтобы заменить их росписью, соответствующей его вкусу.

На моих глазах, Ваше величество, лет шесть тому назад в Москве снесли древнюю колокольню Страстного монастыря, и она рухнула на мостовую, как поваленное дерево, так что не отломился ни один кирпич, настолько прочна была кладка, а на ее месте соорудили новую псевдорусскую колокольню. Той же участи подверглась церковь Николы Явленого на Арбате, относившаяся ко времени царствования Ивана Васильевича Грозного и построенная так прочно, что и с помощью железных ломов еле удавалось отделить кирпичи один от другого. Наконец, на этих днях я просто не узнал в Москве прелестную маленькую церковь Трифона Напрудного, с которой связано одно из преданий об охоте Ивана Васильевича Грозного. Ее облепили отвратительными пристройками, заново отделали внутри и поручили какому-то богомазу переписать наружную фреску, изображающую святого Трифона на коне и с соколом в руке.

Когда спрашиваешь у настоятелей, по каким основаниям производятся все эти разрушения и наносятся все эти увечья, они с гордостью отвечают, что возможность сделать все эти прелести им дали доброхотные датели, и с презрением прибавляют: «О прежней нечего жалеть, она была старая!»

И все это бессмысленное и непоправимое варварство творится по всей России на глазах и с благословения губернаторов и высшего духовенства. Именно духовенство - отъявленный враг старины, и оно присвоило себе право разрушать то, что ему надлежит охранять, и насколько оно упорно в своем консерватизме и косно по части идей, настолько оно усердствует по части истребления памятников.


В это же время уничтожения Православных церквей, в Москве был возведен Храм Сатаны - "Христа Спасителя".

В начале 75-го (20) века многие представители "интелегенции" ознакомившись с библией Криви под впечатлением от прочитанного отвергли Православие:

Л. Толстой, Лето 7409-е (1901г.)

"То, что я отрекся от церкви, называющей себя православной, это совершенно справедливо. Но отрекся я от нее не потому, что я восстал на Господа, а напротив, только потому, что всеми силами души желал служить ему. Прежде чем отречься от церкви и единения с народом, которое мне было невыразимо дорого, я, по некоторым признакам усумнившись в правоте церкви, посвятил несколько лет на то, чтобы исследовать теоретически и практически учение церкви: теоретически - я перечитал все, что мог, об учении церкви, изучил и критически разобрал догматическое богословие; практически же - строго следовал, в продолжение более года, всем предписаниям церкви, соблюдая все посты и посещая все церковные службы. И я убедился, что учение церкви есть теоретически коварная и вредная ложь, практически же собрание самых грубых суеверий и колдовства, скрывающее совершенно весь смысл христианского учения. "


В Лето 7412-е (1904г.) император Николай II, распорядился подготовить и в Лето 7413-е (1905г.) подписал Указ о Веротерпимости, где помимо прочего давалось право Православным нехристианам выйти из ортодоксальной секты без уголовного преследования. Вследствие чего, по некоторым данным, от греков ушло до 90% прихожан. То же случилось и в Российской Армии, когда солдатам в Лето 7424-е (1916г.) дозволено было не посещать попов. Сей Указ по сути и привел к революциям "1905" и "1917" гг. организованных греческими попами по подобию революции "смутного времени", да нежданно для попов власть была перехвачена "бундом" жидовинов.

Дореволюционный "богословский вестник" ортодоксов начала 75-го (20) века наполнен нападками на Православие, поруганием икон и русского народа. Напротив, восхваляются жидовины, "жидовствующие" старообрядцы и инородцы, поклонение воплощению Сатаны.

Заметим, между появлением библии Криви в России в Лето 7384-е (1876г.) и "Октябрьской" революцией "1917г.", срок ровно 40 лет. Суть библии Криви выражена словами Исуса:

«Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку - домашние его» (от Матфея 10:34).

Библия Криви находилась под запретом после революции и до нашествия немцев в Лето 7449-е (1941г.). В каждом захваченном населенном пункте СССР гитлеровцы создавали вначале сатанинскую церковь (ими было открыто таковых более 9,5 тысяч) и только затем комендатуру. Греческих попов в Россию Гитлер завозил вагонами:



Вслед за Гитлером, в Лето 7451-е (1943г.) християнство было разрешено и взято в пользование руководством СССР (открыто было около 6 тысяч библейских притонов). Массовое же насаждение сатанизма в России на государственном уровне стало проводится после переворота в Лето 7500-е (1992г.).

...............

Возникновение империи при Петре I (чин Царя предается по Роду, Императорами же называются безродные узурпаторы).

ГЕРЦОГ ЛИРИЙСКИЙ, ДОНЕСЕНИЕ О МОСКОВИИ, Лето 7239-е (1731г.)

Царевич Алексей Петрович, сын Петра I и его первой жены Евдокии Федоровны, отец царя Петра II, родился в Лето 7198-е (1690г.) и с детства проявлял свою злую натуру. Его отец делал для него все, что мог, и дал ему хорошее воспитание, но тот вовсе не проявлял расположения учиться чему-либо, выказал дикий нрав и столь большую склонность к старинному варварству, что Петр Великий решил с тех пор, что из его сына никогда не вырастет добрый подданный. Это не помешало ему сделать все, чтобы образовать его в духе того правления, которому царь следовал, и вдалбливать ему в голову те же правила, которые он хотел установить. Но царевич вместо того, чтобы признать исключительную заботу, которую отец уделял его воспитанию, обращал в шутку все, что царь ни делал, а особенно новшества, которые тот вводил, чтобы вывести свою монархию из грубого варварства, в котором она пребывала до тех пор. И царевич постоянно говорил русским, что, когда они возведут его на трон, все возвратится в свое прошлое состояние, и что он прогонит всех этих иностранных плутов, которые насоветовали его отцу все перемены, и что он посыпет солью город С.-Петербург.

Итак его отец, видя, что из-за своей неспособности тот становится недостойным наследовать ему, решил либо принудить его поступать согласно своим правилам, либо отказаться от наследования.

Тогда царевич, увидев, что нужно принять определенное решение, вообразил обмануть своего отца и ответил ему, что едет, чтобы присоединиться к нему в Дании. Он действительно уехал, но вместо того, чтобы отправиться к отцу, поехал в Вену, где, будучи неузнанным, обратился за покровительством к императору, его свояку. Его Императорское Величество не захотел, чтобы царевич оставался там, и отправил его в Неаполь. В то же время царь, узнавший о побеге сына, послал своих переодетых доверенных лиц Толстого и Румянцева с приказом поспешить, как только можно, чтобы обнаружить место, где тот скрылся, и вручить ему письмо, которое он передал с ними для него; в нем он предписывал тому быстро вернуться в Россию, дав слово, что, если тот подчинится без промедления, то он не накажет его за неподчинение. Двое посланцев прибыли в Неаполь, и царевич, видя себя лишенным средств, поскольку император публично не хочет защищать его, ответил отцу в октябре 1717 г., что отбывает во исполнение его приказания в Санкт-Петербург, куда и действительно вскоре прибыл, но не встретил царя, поскольку тот поехал в Москву. Толстой и Румянцев привезли его в этот город, и туда он прибыл в феврале 1718 г. На следующий день царь велел схватить его и, собрав Сенат, большой совет и главных придворных вельмож, приказал привести царевича и допросить его в общем присутствии. Царевич в слезах признался в своих преступлениях, и царь приказал, чтобы его судили с самой большой строгостью. Главные участники суда над ним установили, что тот замышлял сделаться обладателем короны, учинив для этого заговор с некоторыми придворными вельможами, а также, что он просил императора участвовать в таком суде, одним словом, решив лишить своего отца жизни и короны.

Суд длился до конца июня, а потом, после зрелого размышления и допросив всех соучастников, признавших все худшие намерения царевича, этому несчастному принцу вынес смертный приговор.

Те, кто хочет извинить царя, говорят о том, что, когда он услышал смертный приговор, произнесенный судьями, то не захотел сказать о том, на что же он решился, но перед тем, как объявят приговор, приказал, чтобы его официально сообщили его сыну. Царевич был под таким впечатлением от страха, что ему угрожает смерть, что это вызвало у него потрясение всех чувств и бросило его в подобие летаргии с конвульсиями, из которой его очень трудно было вывести, хотя ему настоятельно говорили, что царь его простит. После этого он достаточно пришел в себя, чтобы проявить знаки действительного раскаяния в своих преступлениях, которые он публично признал, и он просил за них прощения у своего отца в присутствии многих церковников, сенаторов и знатных вельмож; но впечатление, которое произвела на него мысль о насильственной смерти, было столь большим, что он не сумел найти средство спасения от своего несчастного впечатления и, приняв предсмертное причастие и будучи миропомазан, умер 17 июля в Петербургской крепости. Так говорят те, кто хочет оправдать царя. Но все убеждены в том, что Е[го] В[еличество] приказал дать ему яд, как только ему был произнесен приговор.

Царь Петр II родился 22 октября 1715 г. и был сыном царевича Алексея Петровича, которого царь Петр I, его отец, приказал умертвить 17 июля 1718 г., и Шарлотты-Христины Брауншвейг-Вольфенбюттельской.

После смерти царя Петра I юный Петр имел полное право на трон, но в собрании сословий Петр упразднил естественное право, дающее детям право наследовать родителям, заменив его иным, согласно которому он указал, что каждый отец семьи, и не только в обычных семействах, но и в царском доме, может назвать своим наследником того, кого сочтет нужным, даже в ущерб своим детям и родственникам, не будучи принужден как-либо объяснять подобную несправедливость, кроме как тем, что он не нашел никого другого, более способного распорядиться после его смерти тем добром, которое он оставляет. Благодаря этому Петр I назвал преемницей своей короны царицу Екатерину, свою жену, согласно тому завещанию, которое он сделал по этому случаю. Но, будучи по некоторой причине разочарован в ней, он порвал завещание и намеревался оставить корону своему племяннику. Однако, поскольку у него не осталось времени сделать новое распоряжение, Екатерина, поддержанная гвардией и князем Меншиковым, заставила провозгласить и признать себя императрицей.



ФРАНЦ ВИЛЬБУА, РАССКАЗЫ О РОССИЙСКОМ ДВОРЕ

Царь Петр Алексеевич, известный под именем Петра I и под прозванием Петра Великого, умер в Санкт-Петербурге в ночь с 7 на 8 февраля 1725 года. Он страдал от задержания мочи, причиной чего была язва с воспалением шейки мочевого пузыря.

В течение трех или четырех последних лет, которые предшествовали его смерти, он страдал гонореей, которой, как он открыто заявлял об этом, его наградила генеральша Чернышева.

Достоверность этого факта опровергает все, что было высказано предположительно и ложно некоторыми современными, плохо осведомленными авторами. Одни из них утверждали, что государь был отравлен, а другие — что он умер от сильного насморка или катара, вызванного чрезмерным охлаждением во время церемонии освящения вод или Крещения. В действительности его смерть была вызвана застаревшей язвой на шейке мочевого пузыря, где произошло воспаление, вызванное несколькими стаканами водки, которые он выпил несмотря на увещевания его врачей и его фаворита Ягужинского


...............

О революции Лета 7413-го (1905г.)

Осенью Лета 7410-го (1902г.) начальнику Особого отдела Департамента полиции Сергею Зубатову от Синода греческой московской секты был приставлен пользующийся огромной популярностью в придворных кругах и среди питерских рабочих и бедняков поп Гапон, обладавший редким даром убеждения и управления толпой, введения толпы в состояние религиозно-мистического экстаза, многие в то время признавали его новым "пророком" и приписывали ему сверхестественныя способности.

Зубатов занимался созданием подконтрольных полиции рабочих союзов, и Гапону было предложено принять участие в этой работе. Цель Зубатова состояла в том, чтобы созданием легальных рабочих организаций парализовать влияние, оказываемое на рабочих революционной пропагандой. Зубатову удалось создать успешно действующие организации в Москве, Минске и Одессе, а в Лето 7410-го (1902г.) он попытался перенести свой опыт в Петербург, где было основано Общество взаимного вспомоществования рабочих механического производства. Гапон был привлечен к делу организации как популярный в рабочей среде поп.

Зимой Лета 7411-го (1903г.) попом Гапоном градоначальнику Клейгельсу и митрополиту Антонию, личному покровителю Гапона, был подан доклад о деятельности Зубатова. В докладе Гапон подвергал критике существующие зубатовские организации и предлагал основать новое рабочее общество по образцу независимых английских профсоюзов. Главная идея Гапона состояла в том, что зубатовские общества слишком тесно связаны с полицией, что компрометирует их в глазах рабочих и парализует рабочую самодеятельность. По словам Гапона, тезисы его доклада были одобрены греческим митрополитом и градоначальником.

В августе Лета 7411-го (1903г.) Зубатов был отправлен в отставку и выслан из Петербурга.

Осенью того же Лета поп Гапон взялся за воссоздание организации в соответствии со своими идеями. С этой целью им был написан новый устав общества, резко ограничивающий вмешательство полиции в его внутренние дела. Согласно новому уставу, весь контроль над деятельностью организации, названной теперь "Собранием", осуществлялся ее представителем, роль которого отводилась самому Гапону. Это делало его единственным посредником между рабочим обществом и администрацией. В докладе на имя директора Департамента полиции Алексея Лопухина Гапон писал, что не дело полиции — заниматься созданием рабочих организаций, «когда у неё и своего непосредственного дела по горло», и указывал на неудачные опыты такого рода в Москве, Одессе и Санкт-Петербурге. Далее Гапон указывал, что «в обществе существует облако предубеждений против полиции», и поэтому полиция должна «как бы отойти в сторону и уступить место общественной самодеятельности», иными словами перейти под контроль греческой секты.

После отставки Зубатова Департамент полиции поддерживал отношения с попом Гапоном через посредство Евстратия Медникова, который не мог иметь на него никакого влияния. В то же время поп пользовался поддержкой директора Департамента полиции Лопухина и нового градоначальника Ивана Фуллона. Ни тот, ни другой не разбирались в рабочем вопросе, но полностью доверяли Гапону как человеку с хорошими рекомендациями от греческого Синода. С Фуллоном Гапону даже удалось установить дружеские отношения, что сильно помогло ему в дальнейшей работе. Используя эти отношения, поп Гапон еще больше изолировал свое Собрание от контроля со стороны властей и полиции. Вся информация о деятельности гапоновского Собрания поступала в министерство внутренних дел через градоначальника Фуллона, последний же, в свою очередь, получал ее непосредственно от Гапона.

Полицейские чины, пытавшиеся проникнуть в стены Собрания, изгонялись оттуда ссылкой на авторитет градоначальника. «Гоните их вон», — прямо говорил рабочим Гапон.

В результате вплоть до января Лета 7413-го (1905г.) власти не знали, что происходит в стенах гапоновского Собрания, и события 9 января явились для них полной неожиданностью.

Оказавшись во главе рабочего Собрания, поп Гапон развернул активную деятельность. Формально Собрание занималось организацией взаимной помощи и просветительством, однако Гапон придал ему иное направление. Из числа верных рабочих поп Гапон организовал особый кружок, который называл «тайным комитетом» и который собирался на его квартире. На собраниях кружка читалась нелегальная литература, изучалась история революционного движения и обсуждались планы будущей борьбы рабочих за свои права. Замысел попа Гапона состоял в том, чтобы объединить широкие рабочие массы и поднять их на борьбу за свои человеческие права, за свои экономические и политические интересы, подобно Лжедмитрию II в "смутное время".

В марте Лета 7412-го (1904г.) была принята так называемая «программа пяти», ставшая тайной программой гапоновского Собрания. Программа, содержавшая в себе как экономические, так и политические требования, впоследствии целиком вошла в состав петиции, с которой рабочие шли к императору Николаю Второму 9 января Лета 7413-го (1905г.). «Распространяйте эти мысли, стремитесь к завоеванию этих требований, но не говорите, откуда они», — напутствовал рабочих поп Гапон.

С мая Лета 7412-го (1904г.) началось открытие новых отделов «Собрания» в разных частях города. Всего до конца года было открыто 11 отделов. Открытие отделов не было предусмотрено уставом, но Гапон достигал своего, действуя «нахальством»: нанимал помещение и приглашал на освящение градоначальника, после чего полицейские власти уже не вмешивались и выдавали разрешение. Так удалось распространить деятельность «Собрания» по всему Петербургу.

Летом 7412-го (1904г.) поп Гапон в нарушение устава пытался распространить деятельность «Собрания» на другие города России. С этой целью он совершил поездку в Москву, Киев, Харьков и Полтаву.

В декабре 7412-го (1904г.) «Собрание» насчитывало уже 9 тыс. членов, а в начале января 7413-го (1905г.) возросло до 20 тыс., что было сравнимо с численностью еврейской террористической организацией "Бунд" Ульянова-Мартова, имевшей в своих рядах к тому времени более 30 тыс. жидовинов.

В начале декабря 7412-го (1904г.) с Путиловского завода по решению мастера Тетявкина было уволено четверо рабочих — членов «Собрания». Гапон заявил, что видит в увольнении вызов, брошенный со стороны капиталистов. В принятой «Собранием» резолюции от заводчиков требовали восстановить на своих местах уволенных рабочих и уволить мастера Тетявкина. В случае отказа в выполнении требований рабочие заявляли, что не ручаются за сохранение в городе порядка.

Однако вопреки ожиданиям Гапона, требования так и не были удовлетворены. 2 января на собрании в Нарвском отделе было принято решение о начале забастовки, и 3 января Путиловский завод встал. Одновременно гапоновские рабочие начали печатать и распространять по заводам Петербурга списки широких экономических требований к администрации.

6 января поп Гапон приехал в Нарвский отдел «Собрания» и произнес зажигательную речь, в которой призывал рабочих обратиться со своими нуждами непосредственно к императору. Сущность речи состояла в том, что на рабочего не обращают внимания, не считают его за человека, правды нигде нельзя добиться, все законы попраны, и рабочие должны поставить себя в такое положение, чтобы с ними считались, как с людьми. При этом Гапон призывал всех рабочих, с женами и детьми, идти 9 января в 2 часа дня к Зимнему дворцу.

Сущность гапоновского замысла была проста: петицию, поданную депутацией от рабочих, можно положить под сукно, но петицию, принесенную десятками тысяч рабочих, нельзя положить под сукно. Император лично в руки, в толпе, примет петицию и должен будет ответить на эту просьбу, и из этого ответа станет ясно, с кем он — с народом или против народа.

Поп Гапон разъезжал по отделам «Собрания», зачитывал петицию и давал ей толкование. Говорил Гапон просто и искренне и легко овладевал аудиторией. Секрет ораторского таланта Гапона состоял в том, что он говорил с рабочими на одном языке и выражал их собственные чувства и желания. После каждого пункта петиции поп Гапон давал ему краткое разъяснение и обращался к толпе с вопросом: «Нужно ли вам это, товарищи?» — «Нужно, необходимо!» — единым вздохом отвечала толпа. В конце речи Гапон требовал от рабочих поклясться, что они явятся в воскресенье на площадь и не отступятся от своих требований, даже если им будет угрожать смерть.

По оценке Гапона, подписей под петицией было более 100 тысяч.

По свидетельству очевидцев, толпа, наэлектризованная попом Гапоном, пребывала в состоянии религиозной экзальтации. Люди плакали, топали ногами, стучали стульями, бились кулаками в стены и клялись, как один, явиться на площадь и умереть за правду и свободу. В «Собрании» царила атмосфера мистического экстаза. Люди складывали пальцы крестиками, показывая, что эти требования для них святы и их клятва равносильна присяге на кресте. Популярность самого попа Гапона в эти дни достигла небывалых размеров. Многие видели в нем пророка, посланного Яхве для освобождения рабочего народа. Женщины подносили к нему для благословения своих детей. Люди видели, с какой легкостью останавливались огромные фабрики и заводы, и приписывали это «силе» попа Гапона.

6 января поп Гапон объявил о начале всеобщей забастовки, и к 7 числу все заводы и фабрики Петербурга забастовали. Гапоновские рабочие проходили по предприятиям и без труда снимали людей с работы. Последним остановился Императорский фарфоровый завод. Делегат от завода сообщил Гапону, что их рабочие не желают бастовать. «Скажи рабочим фарфорового завода, — ответил поп Гапон, — если они завтра к полудню все не бросят работу, я пришлю туда тысячу человек, которые заставят их сделать это». На другой день казенный завод встал, как один человек.

Поп Гапон выражал уверенность в успехе движения и полагал, что Николай Второй выйдет к толпе и примет петицию. Гапон охотно развивал свой план действий. В случае, если император примет петицию, он возьмет с него клятву немедленно подписать указ о всеобщей амнистии и о созыве всенародного Земского собора. После этого он выйдет к народу и махнет белым платком, — и начнется всенародный праздник. Если же император откажется принять петицию и не подпишет указ, он выйдет к народу и махнет красным платком, — и начнется всенародное восстание. В последнем случае всем разрушительным силам, к которым Гапон причислял и Бунд жидовинов, предоставлялась полная свобода действий. «Тогда выбрасывайте красные флаги и делайте все, что найдете разумным», — говорил поп Гапон.

Предвидя, что Николай Второй не захочет выйти к толпе из опасения за свою жизнь, поп Гапон потребовал от руководящего кружка рабочих поклясться, что они гарантируют безопасность императора ценой своей собственной жизни. «Если что-либо случится с царем, я первый покончу с собой на ваших глазах» — пел поп Гапон.

По распоряжению попа Гапона изо всех отделов были выделены особые дружины, которые должны были якобы обеспечить охрану императора. Таковых было до 1000 человек.

Очевидно, выйди Николай Второй к толпе он под любым предлогом был бы ритуально убит, а новым императором, пророком, стал бы поп Гапон.

8 января, выступая перед рабочими, поп Гапон высказывался, что Николай Второй может не выйти к народу и выслать против него войска. В таком случае, поп заканчивал свою речь словами: «И тогда у нас больше нет царя!» — и вся толпа отвечала хором: «Нет царя…».

В одной из последних речей накануне шествия поп Гапон говорил: «Здесь может пролиться кровь. Помните — это будет священная кровь. Кровь мучеников никогда не пропадает — она дает ростки свободы…».

Утром 9 января поп Гапон во главе Нарвского отдела «Собрания» двинулся в направлении Зимнего дворца. С ним шло не менее 50000 человек. Другие рабочие шли от своих отделов, рассчитывая соединиться на Дворцовой площади. Перед выступлением Гапон обратился к толпе со словами: «Если царь не исполнит нашу просьбу, значит, у нас нет царя».

Когда толпа приблизилась к Нарвской заставе, ее атаковал отряд кавалерии. Гапон скомандовал: «Вперед, товарищи! Или смерть, или свобода!» — после чего толпа сомкнула ряды и продолжала движение.

«Наэлектризованные агитацией, толпы рабочих, не поддаваясь воздействию обычных обще-полицейских мер и даже атакам кавалерии, упорно стремились к Зимнему дворцу», — говорилось в правительственном докладе. В это время по толпе были произведены ружейные залпы, и первые ряды повалились на землю. Залпами были убиты ближайшие соратники Гапона — рабочие Иван Васильев и телохранитель М. Филиппов, шедшие рядом с ним. Сам Гапон получил легкое ранение в руку и был повален на землю общим напором толпы. После последнего залпа задние ряды обратились в бегство, и шествие было рассеяно. Этот день вошел в историю под названием «Кровавого воскресенья».

После того поп Гапон бежал заграницу к жидовинам Бунда.

Справка. "Бунд" (немецкое "союз") преступная жидовинская организация, в эрзац-историях фигурирует под вывеской "съезд РСДРП", а также как "большевики" и "меньшевики". Бунд был разделен на две части по основопологающему для них вопросу: "Бунд для жидовинов, либо жидовины для Бунда?" - большевиками стало называть себя крыло проголосовавшее за "Жидовины для Бунда", меньшевиками - проголосовавшие за "Бунд для жидовинов". Бунд был уничтожен, а его члены репрессированы к Лету 7445-му (1937г.) Л.Кагановичем и И.Джугашвили

Лишь 10 марта Лета 7413-го (1905г.) убедившись в полном провале переворота Синод греко-иудейской секты по представлению митрополита Антония от 4 марта лишил попа Гапона сана.

...............

А.Н. Толстой, Лето 7422-е (1914г.)

... это были времена, когда любовь, чувства добрые и здоровые считались пережитком; никто не любил, но все жаждали и словно отравленные, припадали ко всему острому, раздирающему внутренности...

В последнее десятилетие с невероятной быстротой создавались грандиозные предприятия. Возникали, как из воздуха, миллионные состояния. Из хрусталя и цемента строились банки, мюзик-холлы, скетинги, великолепные кабаки, где люди оглушались музыкой, отражением зеркал, полуобнаженными женщинами, светом, шампанским. Спешно открывались игорные клубы, дома свиданий, театры, кинематографы, лунные парки. В городе была эпидемия самоубийств. Залы суда наполнялись толпами истерических женщин, жадно внимающих кровавым и возбуждающим процессам. Все было доступно - роскошь и женщины. Разврат проникал всюду, им был, как заразой, поражен дворец.

Дух разрушения был во всем, пропитывал смертельным ядом и грандиозные биржевые махинации знаменитого Сашки Сакельмана, и мрачную злобу рабочего на сталелитейном заводе, и вывихнутые мечты модной поэтессы...

... ни больших идей, ни больших чувств. Правительством руководит только одно - безумный страх за будущее. Интеллигенция обжирается и опивается. Ведь мы только болтаем, болтаем... и - по уши в болоте. Народ заживо разлагается. Вся Россия погрязла в сифилисе и водке. Россия сгнила, дунь на нее, - рассыплется в прах. Так жить нельзя... Нам нужно какое-то самосожжение, очищение в Огне...

...............

Русская революция (ее начало, арест царя, перспективы). Впечатления и мысли очевидца и участника. Лето 7426-е (1918г.) Бубликов А.А

И тем не менее революция пришла, ни кем не желанная, никем не подготовленная (ведь вей революционныя партии были совершенно разгромлены), для всех страшная той неизвестностью, которую она с собой несла.
Началась она как то странно, почти подозрительно. Рабочие кварталы в начале оставались совершенно спокойными. Уличные безпорядки делала разношерстная толпа в достаточной степени добродушно настроенная и уже нисколько не грозная, та самая толпа, которая так безподобно охарактеризована Виктором Гюго в его разсказе мальчугана, раненаго при усмирении. Мальчуган оправдывается перед матерью, что не он виноват в том, что он ранен, а солдаты, которые не соблюли правил игры — начали стрелять раньше того третьяго сигнала, после котораго полагается удирать.
Такая же игра в безпорядки происходила и на улицах Петербурга. Люди толпились на Невском, шарахаясь в боковыя улицы при виде коннаго патруля, порою кричали и свистели, а больше даже прогуливались молча, или с шутками и смехом.
Вдруг войска (а кто говорит — переодетые солдатами полицейские) начали стрелять. Упали в разных местах ни в чем неповинные прохожие, частью даже не имевшие ни малейшаго желания участвовать в демонстрации и случайно проходившие по своим делам.
Применение огнестрельнаго оружия отнюдь не оправдывалось положением дела. Несомненно ту толпу, которая ходила по Невскому, можно было разсеять несравненно более невинными средствами. Опаснаго для «существующаго строя» в ней не было ровно ничего. В аналогичных случаях, например, французская полиция не прибегает даже к палкам.
Поэтому раздавшееся вдруг выстрелы невольно наводили на мысль, что кому то было желательно довести дело именно до кроваваго столкновения.
Охотно даешь веру сведениям о том, что самые «безпорядки» были инсценированы правительством.
Говорили мне в Петербурге и в Стокгольме, что они были согласованы во время знаменитых свиданий столь прославившагося русскаго министра внутренних дел Протопопова с германским агентом Фон-Люциусом в стокгольмском Гранд-Отеле.
Намечалось, будто бы, что, ссылаясь на угрозу революции, русское Императорское правительство потребует от союзников согласия на заключение им сепаратнаго мира.
Если принять эту версию, то поведение властей в Петербурге в первые дни революции становится вполне понятным. Чтобы легенда о революционной опасности стала вероятной, надо устроить в действительности «маленькую революцию», а для сего — произвести уличную стрельбу, хотя бы въ ней и не было никакой надобности.
Без такой задней мысли, даже и глупое русское правительство не могло бы начать стрельбу в памятные дни конца Февраля — для нея не было никаких показаший даже с чисто полицейской точки зрения. Такие безпорядки бывали в Петербурге не раз и всегда они ликвидировались без стрельбы.
Уже в первый день произошел случай остраго неповиновения войск: на Знаменской площади казак зарубил полицейскаго пристава, распоряжавшагося стрельбой. Самая же стрельба явно намеренно со стороны стрелявших оказывалась почти безрезультатной (ведь за время всей первой русской революции убитых в Петербурге оказалось менее двухсот).
На другой день произошло еще более яркое нарушение дисциплины. Волынский полк, отказавшись стрелять по мирным гражданам, вышел на улицу перед казармами и оттуда, по случайному совету одного из рядовых, направился къ Таврическому дворцу — месту заседания Государственной Думы. Там в это время собрались и члены Думы, и уцелевшие от полицейскаго разгрома после первой революции члены революционных партий. В город устремились с окраин рабочие. В Думу стали приходить разрозненныя части других полков. Только через два дня, после долгих переговоров с Родзянкой пришел в полном составе во главе с командиром Преображенский полк — надежда династии.
Кончились «безпорядки», началась «революция»....

Эти приемы политическаго разврата раз навсегда, можно сказать гениально, были разработаны и сформулированы Мирабо во время его тайных сношений с Версальским двором.

Это — всеобщий подкуп.
Раздача благ земных и, особливо, обещаний.
И раздача началась.
И какая!

Вот, напр. первыя попавшияся под руку цифры вознаграждения, уплаченнаго служашим и рабочим на одной петербургской мануфактуре по месяцам (при одном и том же количестве рабочих):

въ Январе.........1,028,000 рублей
въ Феврале........1,277,000
въ Марте..........1,294,000
въ Апреле.........3,458,000
въ Мае............3,766,000
въ Июне...........4,789,000

Средний заработок с 67 рублей поднялся до 294 р. в месяц. Впоследствие дело на этом, разумеется, не остановилось и прибавки продолжались, пока наонец, фабрика не стала.
Буквально такая же картина наблюдалась и всюду. Трудно, конечно, говорить, что это были прибавки «на дороговизну». Дороговизну, оне, несомненно, значительно опережали.
Это видно из всего уклада, напр., Петербургской жизни. Общий темп расходов в массе несомненно чрезвычайно повысился. Сапог не было, сапоги были безумно дороги (уже к лету женскихъ сапог нельзя было купить дешевле 65 рублей. Теперь они, говорят, доходят до 400 р. пара), а на улице нельзя было увидать женщину со стоптаными каблуками. Все франтят, все покупают разныя ненужныя вещи, сласти (шоколада по 6—8 р. за фунт, арбузы 3 р., персики 12 р. штука, груши 7 р. продавались на улице еще летом, денатурат до 50 р. бутылка), предметы роскоши и т. д.
Иногда под «требования», выдвигавшияся по подговору партий, пытались подвести некия «научныя» основания. Напр., съезд железнодорожников потратил много труда на выработку экзистенциминимума. Для Петербурга, где до войны низшая оплата железнодорожнаго агента падала до 25 рублей, этот расчетъ дал 285 рублей.
Не говоря уже о том, откуда Государству было взять деньги на такое катастрофическое увеличете вознаграждения своим агентам, но, если взять и перемножить количестно тех предметов, которые приняты при исчислении экзистенциминимума, как «совершенно необходимые», на число железнодорожных» служащих, то получается сейчас же арифметически непреложное доказательство абсурдности всего метода расчета.экзистенщиминимума.
Многие предметы «совершенно необходимы» для 6 миллюнов железнодорожников с их семьями в количестве, провышающем общее наличе этих предметов в стране, подлежащее распределению между всеми 180 миллионами населения Poccии. Буквально та же картина получилась и при исчислении нормы пайка для солдаток. Тем присудили на съедение большую часть скота; а масла больше, чем въ Poccии имеется.
По всей Руси несся один клич: «подай»!
Партийные руководители, вместо того, чтобы обращаться к простым русским людям, с непросвещенными знанием головами, с речью, примерно, такого содержания: «Граждане, свобода еще не синоним материальнаго благополучия. Свобода не подачка. Свобода есть лишь то непременное ycловие, та атмосфера, в которой народ легче всего, скорее всего, может, своим упорным трудом, создать свое материальное благополучие. Страна наша разорена плохим управлением и войной. От того, что мы добились свободы, мы сразу разбогатеть не можем. Пуще же всего остерегайтесь предъявлять требования к казне. Казна теперь не царская, а народная. Разоривши своими непомерными требованиями казну, вы разорите все государство. Разоривши государство, вы, свободные его граждане, расплатитесь за это сами. В казне средств нет и платить она «может только бумажками. А каждый вновь выпущенный рубль понижает цену всех вынущенных ранее. Бумажки это векселя, по которым рано или поздно придется платить. Если же не заплатим, то разорится тот, кто им поверил и отдал за них свой товар. Бумажка в России собирается вся у мужика, у богачей и в банках ея нет. Если разорится мужик, то разорится и вся Россия, а с нею и вы. Богачей мы обложим так, как только можно, но не ждите себе от этого большой прибыли. Богачей в России мало. Да и мало у них добра, нужнаго народу. Если мы у них отнимем все, чем они владеют, то от этого не прибавится у вас ни сапог, ни гвоздей, ни муки. Дороговизна, тяжесть жизни вызваны прежде всего тем, что в России не стало всех товаров. И ничем этой беде не помочь, как усиленным их производством. Поэтому, граждане поменьше надейтесь на золотой дождь, поменьше говорите, побольше трудитесь, изо всех сил, и сберегайте каждую копейку, не покупайте ничего такого, без чего можно обойтись. Тогда благоденствие к вам придет, можеть быть не сразу, не завтра, но зато придет уже наверно и будет прочно».
Вместо всего этого на всех безчисленных митингах несся лишь одинъ клич:
«Товарищи, требуйте»!....
И подкуп шел во всю.
Солдат подкупали общанием мира (точно он от нас зависел, мало мальски не позорный, не кабальный) и безнаказанности за непослушание начальству и закону.

Крестьян подкупали обещаниями земли. Как будто их могли сделать богатыми те 50 миллионов десятин помещичьей или 80 мил. десятин всякой вообще некрестьянской земли, которые ныне подлежать распредению между 40 миллионами крестьянских дворов, особенно, если вспомнить, что помещики платили за обработку своей земли — тем же в конце концов крестьянам — больше, чем крестьяне получать валового дохода на «распределенной» помещичьей земле. Ведь многополью, всякой усовершенствованной культуре, всему тому, что повышало урожайность помещичьей земли до 90-100 пудов на десятину против 50-60 пудов на земле крестьянской, всему этому — крест?
Рабочих подкупали всего реальнее — головокружительным подьемом заработных плать.
Иногда эти платы получали прямо фантастический характера. Подростки, женщины, простые чернорабочие временами получали больше, чем квалифицированные рабочиe в Америке.
В газетах сообщалось, напр., что простые каталы—грузчики угля, работавшие для Петербургскаго Городского Управления, вырабатывали до 78,5 рублей в день. Лично мне известно, что на заводе противогазовых масок Центральнаго Военно-Промышленнаго Комитета в Петербурге, простыя, незнающия никакой спецальности бабы получали до 18 рублей в сутки. И за какую работу! Ровно вдвое менее производительную, чем до революции!
За перегрузку угля из вагонов в речныя баржи или обратно, требовали до 18—24 и даже 48 рублей с тонны. И платили. Потому — «требуем»!
Индустриальную буржуазию освободили от каких либо доходов весьма быстро, Большие заводы еще держались и держатся, залезая в неоплатные долги, ибо стоимость производства сплошь и рядом превышает контрактную плату, но мелкия промышленныя предприятия закрывались десятками. Уже к началу Октября закрылось 204 предприятия с 50 тысячами рабочих.
Не пощадили в этом походе, разумеется, ни городов, ни государственной казны. В городах «демократизированныя» думы зачастую прибавляли больше, чем хотели сами «требущие». В Петербурге, напр., сиделкам въ больницах знаменитый Никитский сразу назначил 300 рублей в месяц, когда оне сами мечтали о 100 р. Городские самоуправления уже к осени были разорены все сплошь. Надо было ожидать закрытия всех их учреждений: школ, больниц, и т. п. Ремонта и очистки улиц — никакой.
Трамваи в Петербурге при 5-копеечной плате были исключительно доходным предприятием. Теперь, хотя они работают так, что публика стоит в три ряда, висит на подмостках, они стали при 15—копеечном тарифе дефицитным делом.
Но зато кондукторши получают по 300 р. в месяц.
Таже картина во всех государственных предприятиях и учреждениях.
Товарные тарифы повысили сперва в три, а потом даже в четыре раза, и все таки дороги едва сводять концы с концами.
Не только цена, но и количество чиновников растут в геометрической прогрессии. Всякие Комитеты родятся, как грибы после дождя.
Хлебные комитеты по сообщению Министра Финансов еще в июле месяце съедали на свое содержате до 520 миллионов в год. Плата за хлеб произодителям нигде в России не превышала 2 р. 50 к. за пуд, а в то же время в потребительных районах он продавался продовольственными комитетами по цене до 5 р. за пуд. 2 р. 50 к. составлял «накладной» расход на перевозку и «содержание» комитетов.
Кстати сказать, явление тоже не новое. Во время французской революции было буквально тоже. Но там пошли еще дальше: для предоставления свободным гражданам возможности бывать в клубах, за посещение выдавалось по 40 су в день.
Pyсские купцы — хлеботорговцы и во сне не видели таких заработков.
А уж их ли не корили и не позорили, как паразитов русскаго хлебороба!
Почта и телеграф почти перестали функционировать. Простыя депеши доставляются только почтой. Даже и срочныя (за тройную плату) зачастую постигает та же участь.
Но за то почтовотелеграфным чиновникам в один прием прибавлено 160 мил. р. И это их нисколько не удовлетворило. «Требования» продолжались и вновь удовлетворялись.
Уже к июлю прибавки правительственным чиновникам, кроме железнодорожников, составляли 720 миллионов р. в год. А сколько их было потом? Железнодорожники требовали 850 миллионов.
Фонтан кредитных билетов бил во всю.
Государственное Казначейство на всех парах неслось к банкротству.

Но быть может это, даже головокружительное, повышение заработных плат еще не слишком угрожало бы благосостоянию Poccии, если бы параллельно не стало наблюдаться еще другое, куда более грозное явление.
Ведь повышение заработных плат и разных цен вызывает только перераспределение общагонациональнаго дохода между отдельными элементами страны, но общаго благосостояния страны почти не захватывает.
Правда, при этом деньги переходят в руки классов населения, менее склонных к сбережение, а больше — к трате всего заработка на усиленное потребление. Но национальный доход, в сущности, не меняется. Ухудшается расходный бюджет и уменьшается накопление. Это — ущерб для национальнаго хозяйства, ухудшает его перспективы на будущее, но все же это еще терпимо.
Но, параллельно с требованиями повышения заработка, пошла куда более страшная проповедь уменьшения производительности труда, проповедь борьбы со всеми способами его интенсификации. Я имею в виду не введение 8-ми часоваго дня, хотя и таковое в военное время подвержено сомнению в своей рациональности, но страстный поход против всякой премировки труда и сдельной платы. Этот поход был положительно ужасен.
Страна страдала от недостаточнаго производства, а мы в это время с каким то сладостраспем понижали ея производительность.
В многих областях промышленности уже к осени падение производства было удручающим. Напр. Донецкий угольный бассейн в августе 1916 г. дал 135 миллионов пудов, а в том же августе 1917 г. уже всего 85 миллионов пудов. Так как около 40 миллионов пудов берут железныя дороги, то приходилось разрабатывать планы закрытия ряда домен, т. е. понижать производство железа, значит, подрезать в корне всю промышленность вообще.
Сейчас Донецкий бассейн едва ли дает и полсотни мил. пудов в месяц. Ведь в антрацитном районе идут безпрерывные бои большевиков с казаками: где же тут думать об угле?
Недобор угля и, вообще, падение всякаго производства, впрочем, объясняется еще и тем, что лозунг восьмичасоваго рабочаго дня в России был понят довольно своеобразно.
Напр. в Царицыне его истолковали так, что в него должен входить и 1 ч. на обед и 15 минут отдыха в каждом часе работы - иначе говоря, получался, вместо 8-ми, 5,5 часовой рабочий день.
Все конторщики и служащие заводской администрации потребовали себе уже прямо 6-ти часоваго дня.
Углекопы — забойщики стали работать до 4—5 часов в день, а число выходов на работу понизили кое-где до 4 в неделю.
«Чего мне стараться? С меня довольно зарабатываю. Да и водки не купишь. Так на что деньги?».
Но помимо таких, почти что анекдотических, случаев, вся Россия, быстро восприняв европейский 8-ми часовой рабочий день, отнюдь не подумала об одновременном введении европейскаго количества праздников. Праздники остались русские. Отпали, правда, Царские дни, но за то прибавились разные революционные праздники, да митинга, да комитеты (все всегда в рабочее время). Но и без этих добавочных прогулов число праздничных дней в Poccии грандиозно— более 100 в год. Всякие Ильины, Николины дни, «Престолы», Параскевы-Пятницы, Родительские шестицы и т. д. А в этом году к ним отнеслись с особой бережностью: Ильин день всеми праздновался, даже там, где об нем прежде забывали.
В результате, удручающее понижение производительности страны.
А если к этому прибавить, что помещики озимей, конечно, не засевали, а крестьяне дрались между собою из-за помещичьей и хуторской земли, то каких еще искать причин вплотную надвинувшагося на Русь голоднаго мора?

...............

Из программной статьи Сталина 1924 года, где он по пунктам и доходчиво разъясняет, чем была Октябрьская Революция и почему она победила в условиях распадающегося государства и почему народ пошел именно за большевиками. Под "стихийно возникавшими выступлениями масс" здесь подразумеваются следствия революционной деятельности греческих попов по взбудораживанию населения начатой еще при Гапоне.

На самом деле роль партии состояла тут в оформлении и руководстве стихийно возникавшими выступлениями масс по линии революционных лозунгов большевиков.

1) партия за весь период подготовки Октября неуклонно опиралась в своей борьбе на стихийный подъем массового революционного движения;
2) опираясь на стихийный подъем, она сохраняла за собой безраздельное руководство движением;
3) такое руководство движением облегчало ей дело формирования массовой политической армии для Октябрьского восстания;
4) такая политика не могла не привести к тому, что вся подготовка Октября прошла под руководством одной партии, партии большевиков;
5) такая подготовка Октября, в свою очередь, привела к тому, что в результате Октябрьского восстания власть оказалась в руках одной партии, партии большевиков.


...............

О Китае.


Академик Бартольд, собрание сочинений т.4. стр.100, выводил название Китай от Державы Кара-Китаев с Алтая, простиравшейся по всей Стране Турок от Алтая до Тихого океана (современный "северный Китай" и Приморье). При том следует понимать, что "кара" в языке турок означает "великий", в отличие от современного говора "тюрок", где "кара" обозначает преимущественно "черный".

Само же противное русскому языку понятие "тюрки" появилось с подачи эрзац-историков лишь в 75-м (20) веке как фонетическая подмена и в некотором смысле для отделения белых турок от новоявленных "тюркоговорящих" семитов и калмыков. У того же Бартольда отмечено, т.2, ч.1, стр.453:

Слова "турки", "турецкий употребляются здесь, как вообще в русской науке, в том же значении, как в Туркестане и в Закавказье чуждые живой русской речи, искусственно придуманные учеными слова "тюрки" и "тюркский".

Примечательно навязывание эрзац-историками именно подложного значения "черный" вместо "великий", так переводчик Рубрука пишет о Монголах:
"Они делают также для нужд важных господ каракосмос, то есть черный кумыс." То есть, вместо первичного значения "осветленное молоко - Великий Космос, подобное - Млечный путь", исторический переводчик исказил Рубрука, вложил в его уста безсмыслицу "черный кумыс". В звездную ночь, глядя на Космос, мы не воспринимаем его черным, для нас он Великий, таков смысл понятия "кара" (и современное "Черное" море на самом деле имеет смысл "Великое", так его называли издревне наравне с "Русским", или же "Большим морем", а в иных древних описаниях Московии нам встречалось название: “mare magiore”, как относящееся к Черному). Так и слово "тьма" означает "десять тысяч", но имеет одно из значений "черно, темно".

Более точное происхождение названия Китая указано у Герберштейна "Путь к Печоре, Югре и до самой реки Оби (Obi)" Лета 7025,7034-е(1517,1526гг.):
От устья реки Иртыша до крепости Grustina два месяца пути, отсюда до Китайского (Kitai) озера по реке Оби, которая, как я сказал, берет свое начало из этого озера, более трех месяцев пути...
От озера Китай получил имя великий хан китайский (magnus Chan de Chathaia, Chan des Khithai), которого московиты называют царем китайским (czar khythaiski).


Огромное Китай-озеро (Kytay, Kithay, Kitaia - lago, lacus) встречается на картах влоть до начала 72-го (17) века:



В "Путешествие в Восточные страны Вильгельма де Рубрук" Лета 6761-го (1253г.) указан размер Китай-озера на то время:
На следующий день, переправившись через те горы, которые составляли отроги больших гор, находившихся к югу, мы въехали на очень красивую равнину, имеющую справа высокие горы, а слева некое море или озеро (Китай), тянущееся на 25 дней пути в окружности (у него же Каспий - в окружности пространство [пути] в четыре месяца).

То есть приблизительно с пятую часть от Каспийскаго моря и представляло собой разлив Оби в нынешней Барабинской "яме" между Иртышом и Объю:




В 72-м (17) веке Китай-озеро полностью обмелело, как и в наше время:



В 73-74 (18-19) веках Китай-озеро, переименованное в Барабинское, было размером с Байкал (х`Арийское море):




Барабинское море, известное также как Китай-озеро, в своем разливе было огромным, но настолько мелким, что в шутку его назвали морем, в котором выращивают лук - Лукоморьем.


Источники о расположении и этнической принадлежности коренного населения Китая:

РАШИД-АД-ДИН
СБОРНИК ЛЕТОПИСЕЙ Лето 6719-е (1211г.)
После того как Царь Темир принял эти предосторожности и организовал войска, он счастливо выступил на завоевание областей Китая, Кара-Китая и Джурджэ, областей, которые Монголы называют Джаукут, а по-китайски Китай называют Ханжин. Что касается границ этой области, то у Мачина, по ту сторону Кара-мурэна [Желтой реки], она соприкасается с морем, Мачин же китайцы называют Манзи; другая граница соприкасается с областью Джурджэ. Слово Джурджэ – название, употребляемое Монголами, а на языке Китая Джурджэ называют Ну-чи; третья граница [прилегает] к области и степи Кара-Китая. Все те племена – кочевники и родственны монгальским кочевникам. Их язык, внешний облик и обычаи схожи между собою.

Другая граница проходит у областей, которые недавно подчинились
Царю Темиру . У каждой [из них] есть отдельно определенное название и государь. Внешний их облик [жителей] и их обычаи схожи с таковыми же Китая и Хинда. Эти вышеупомянутые области частично примыкают к области Тибет, а частично к области Караджан. Китаи называют Караджан Дай-лиу, что значит «великая область». Это владение имеет обширную площадь; в настоящее время оно также подчинено каану. Цвет [кожи] у некоторых из них [жителей] белый, как у китаев, а у некоторых черный, как у хиндов. На языке Индии [хинду] и Кашмира эту область называют Кундар, область Китая [называют] Чин, а область Мачина – Маха-Чин, т.е. Большой Чин. Так как наша (персидская) область близко расположена к Хинду и купцы ее чаще посещают, [то] в тех владениях эти области также называют по названию, принятому у населения Хинда, Чин-у Мачин, однако первоначальное слово [было] Маха-Чин.

МАРКО ПОЛО,КНИГА О РАЗНООБРАЗИИ МИРА, Лета 6779-6803(1271-1295гг.)

География и описание Китая (Катай)
География и описание Мачина (Манги)


ОДОРИКО ПОРДЕНОНЕ
О ЧУДЕСАХ СВЕТА, Лета 6824-6838-е (1316—1330гг.)
XXII
2. Отсюда ехал я 18 дней подряд чрез различные местности, города и многое другое. По пути же попал я к одной весьма высокой горе, на одной стороне которой все живые существа черны и мужчины ведут отличный от женщин образ жизни. На другой стороне горы все живые существа белы и мужчины с женщинами ведут совсем другой образ жизнии (историк-переводчик предпологает, что указаны горы между совр. провинциями Фуцзянь и Чжэцзян, однако, скорее всего речь идет о 24-30-й параллелях, горы Наньлин). (Одорико показывает здесь этнические различия между белыми китайцами и южными "варварскими" народами
(калмыками).

АНТОНИО ПИГАФЕТТА, ПУТЕШЕСТВИЕ МАГЕЛЛАНА, Лето 7029-е (1521г.)
Вблизи Сиама находится Камбодиа, затем Кьемпа. Тут же находится Коки (Вьетнам), а за этой страной лежит Великий Китай. Гавань этого государства носит название Гуантан [Кантон].

Жители Китая — светлокожие и ходят в платье. Так же, как и мы, они едят за столом. У них имеется крест, но неизвестно ради какой надобности.


Письма Франциска Ксавье с Востока (Ксавье умер в Лето 7060-е (1552г.):
Напротив Японии лежит Китай, огромная империя, распологающая огромной территорией, которая по свидетельствам португальских купцов, превосходит все христианские страны в своей практике справедливости и равенства. Китайцы, которых я видел... и с которыми познакомился, имеют белый цвет кожи... смышлены и стремятся к знаниям. По уму они превосходят даже японцев.

ИБН ХОРДАДБЕХ, КНИГА ПУТЕЙ И СТРАН, Лето 6393-е (885г.):
§ 42. Путь в ас-Син
От Кимара (Камау, Вьетнам) до ас-Санфа (устье реки Миконг, Вьетнам) по побережью — 3 дня пути.
От ас-Санфы до Лукина (Куинен, Вьетнам), который является первой гаванью ас-Сина — 100 фарсахов (550 км) по суше и по морю.
От Лукина до Ханфу (Хайфон, Вьетнам) — а это самый большой порт ас-Сина — 4 дня пути по морю и 200 дней по суше.
От Ханфу до Ханджу (Бэйхай, Чайна) — 8 дней пути.
От Ханджу до Канту (Кантон, 24 параллель, Чайна) — 20 дней пути (то есть, Sina-Чайна, ас-Син, на Кантоне заканчивается). Рассказывают, что на реке Канту [обитают] гуси, утки и куры.
(Современная карта ас-Сины)
Все порты ас-Сина находятся при впадении рек в море, куда входят [с моря] корабли.
Длина прибрежной линии от Армабила до крайних его [пределов] — 2 месяца пути.
В ас-Сине — есть триста процветающих городов. Из них 90 [наиболее] известны.
Пределы ас-Сина тянутся от моря до Тибета и [земель] Турок (Аримия, Мачин), на западе — до ал-Хинда. К востоку от ас-Сина находится страна ал-Ваквак (Тайвань).


АФАНАСИЙ НИКИТИН, русский путешественник, чьи рукописи не были уничтожены попами ввиду его принадлежности к греческой ортодоксии, Лета 6974-6980 (1466-1472г.):


Карта конца 70-го (15) века - Певгу (Pego), Чайна (Sinaru regio - Cyamba), Мачин (Mangi), Китай (Cathay), Кара-Китай (Serica)

...от Певгу до Чини да до Мачина мѣсяць итти, морем все то хожение. А от Чини до Китая итти сухом 6 мѣсяць, а морем 4 дни итти.


Карта конца 70-го (15) века:



Китай (Cathai) - 50-я параллель;
провинция Мачин (Mangi) - 30-40-я параллель;
ниже 24-й параллели - провинция Чайна (Cianba).

Карта 71-го (16) века:



Чайна (China) под 30-й параллелью.

Карта 72-го (17) века, приблизительно земли Китая (Cathaya - Маньчжурия и Приморье) и Кара-Китаев (Turchestan - от Алтая до Байкала) по китай-стену, отделявшей тогда с юга Китай от захваченной калмыками Мачина и корейскаго полуострова:



Заметим, название Мачина на карте уже - Sina.

Таким образом, на начало 68-го (13) века расположение и границы Китай-озера, Кара-Китая, Китая, Мачина (земли белых народов) и Чайны (смешанное население, белые и черные) таковы:



Тартария же, Держава созданная Монголами и названная так по имени их реки Тартар, состояла из четырех Земель:
Монголии и Лукомория-Югории (Древняя Скития);
Кара-Китая и Китая (Страны Турок);
и делилась на Синюю Орду (Монголия и Китай) - Земли Тарха Даждьбога;
и Белую Орду (Югория-Лукоморие и Кара-Китай) - Земли Белой Боги Тары, сетры Тарха, детей Перуна. Все то - Рассения.

Последствия нашествия калмыков из Чайны и Сины (Бирма-Мьянма, Лаос, Тайланд, Вьетнам) 69-70-х (14-16) веков и геноцида ими коренного белого населения Аримии (Мачина), а в 71-72-х (16-17) веках и большой части Тартарии, выражено словами известного писателя:

"Я должен признаться, мне показалось странным, когда я приехал домой и услышал, что наши люди говорят такие распрекрасные вещи о власти, славе, великолепии и торговле китайцев, потому что, насколько я видел, они являют собой презренное стадо или толпу невежественных злобных рабов, подчиненных правительству, только на то и годному, чтобы управлять подобным народом". Даниэль Дефо.

...............
Справка. Упомянутые выше 600 тысяч бесов из хабадско-иудейской мифологии, появились на Мидгарде 5700 Лет тому назад на острове Цейлон во главе с кощеем Адамом. Так описывается в хрониках Лета 6846-го (1338 г.) ЕПИСКОПА БАЗИНЬЯНСКОГО ДЖОВАННИ МАРИНЬОЛИ место появления первых серых обезьяноподобных гермафродитов на Цейлоне:

И эта высочайшая гора венчается пиком, который лишь изредка видим из-за облаков. Но господь, вняв молениям нашим, в одно утро, на восходе солнца, осветил, и увидели мы ярчайшее пламя, озаряющее гору. На спуске с этой горы есть уступ на большой высоте и очень красивый, и там, перечисляю по порядку, находятся: во-первых, след стопы Адама, во-вторых сидящая статуя, левая рука которой покоится на колене, правая же поднята и простерта к западу; затем дом, построенный Адамом, подобный четырехугольной, вытянутой в длину гробнице; посредине дома дверь, и он сложен из больших мраморных плит, ничем не скрепленных меж собой, а попросту положенных одна на другую.

ИБН ХОРДАДБЕХ Лето 6393-е (885г.)
[Площадь острова] Сарандиба 80 ф на 80 ф. Там есть гора, на которую был низведен Адам, до благословит его Аллах. Эта гора, уходящая [высоко] в небо. Ее видит тот, кто находится на нескольких дней пути на морских судах. Брахманы, а это индийские священнослужители, рассказывают, что на этой горе есть след ступни Адама вдавленный в камень. [Размер] одной ступни примерно, 70 локтей. На этой горе всегда [видно нечто] подобное молнии. (Согласно мифологии тазиков, после изгнания из рая кащей Адам 200 лет жил на острове Сарандиб, где на горе, именуемой португальцами Пико д'Адам, оставил след своей ступни; цепь островов между южным берегом Индии и Цейлоном и в настоящее время называется Адамовым Мостом. После исхода с Цейлона обителью кащея Адама якобы стало местечко Мекка, теперь оно считается священным)

Согласно арабской легенде Адам и Хавва (Ева) были не только изгнаны из рая, но и разлучены—Адам попал на остров Шри-Ланку (Цейлон), а Хавва—на побережье Красного моря недалеко от Мекки — в те места, где расположен ныне порт Джидда. (Кстати, на окраине Джидды и сейчас показывают могилу праматери Хаввы.) Они встретились только через двести лет — как раз в районе Мекки; гора Арафат, где они впервые познали друг друга после столь продолжительной разлуки, почитается мусульманами как одна из святынь. Но Адам очень страдал из-за того что лишился храма, в котором привык молиться в раю. В конце концов Бог смилостивился, и копия храма была спущена на землю. По смерти Адама этот нерукотворный храм был унесен обратно на небо. После этого Каабу строили Сиф (сын Адама), Нух (Ной) и его сын Сим, восстановивший ее после потопа. По легенде, для облегчения строительства Каабы , ангел Джибрил принес Ибрахиму плоский камень, который мог висеть в воздухе и служить в качестве строительных лесов. Этот камень - Макам Ибрахим (место стояния Ибрахима, в переводе на русский). Находится в нескольких метрах от Каабы и верующие отчетливо видят на нем отпечатки ног своего праотца. Когда храм был почти готов, Ибрахиму понадобился заметный камень, чтобы обозначить на стене место, с которого следует начинать ритуальное обхождение вокруг Каабы. Дело в том, что в раю ангелы и Адам, наученные самим Богом, совершали семикратное обхождение вокруг храма, и Ибрахим хотел, чтобы и на земле богослужение происходило правильно. Тут-то ангел Джибрил и принес ему знаменитый Черный камень, который был вделан в северо-восточный угол здания, — этот камень первоначально был ослепительной белизны, но затем быстро почернел от прикосновений грешников. (Он не может быть ни железным метеоритом, исходя из его трещин, ни каменным метеоритом, так как не выдерживает перемещений и плавает в воде. Аналогичные аргументы опровергают и неметеоритную природу этого камня, вроде базальта или агата). Паломники стремятся поцеловать Черный камень, а если это не удается, то хотя бы коснуться его. Интересно отметить, что в 930 году карматы, обосновавшиеся в Бахрейне, похитили Черный камень, и в Мекку он был возвращен лишь в 951 году, его подлинность установили по свойству не тонуть в воде. В 1050 г безумный египетский халиф послал человека с целью уничтожить реликвию. Кааба два раза горела, а в 1626 г ее затопило. После всех этих несчастий, первоначальный камень раскололся на 15 кусков. Сейчас они скреплены цементным раствором и заключены в серебряное обрамление. Видимая поверхность камня - примерно, 16.5 на 20 см. От старшего сына Исмаила заведование Каабой перешло к южноарабскому племени джурхумитов, пользовавшихся поддержкой вавилонян. В III веке нашей эры их вытеснили Бану Хузаа — также южноарабское племя; покидая Мекку, джурхумиты разрушили Каабу и засыпали источник Замзам. Хузаиты восстановили Каабу. С половины III в. до р.х. Кааба становится пантеоном арабских племен: внутри помещено было до 360 национальных идолов, среди которых находились также изображения Авраама и Девы Марии с младенцем Иисусом. Аднан, один из потомков Исмаила, женился на дочери вождя хузаитов и поселился в Мекке. Праправнук этого исмаилита Фир, по прозвищу Кураиш, стал родоначальником нового племени — курайшитов. Курайшиты, жившие как в самой Мекке, так и в ее окрестностях, постепенно усилились настолько, что через двести лет потомок Фира в седьмом колене Кусай выгнал наполовину истребленное эпидемией чумы племя хузаитов из Мекки. Согласно арабским источникам, курайшиты полностью овладели и городом и храмом около 440—450 года, то есть меньше, чем за 150 лет до рождения Мухаммеда. Среди потомков Кусая, умершего в 480 году, наиболее известен его внук Хашим, прадед Мухаммеда, который овладев Меккой в 630 г., выбросил из Каабы идолов, но почтительно приложился посохом к Эсваду ( Черному камню) и сохранил все обряды хаджа.

МАРКО ПОЛО,КНИГА О РАЗНООБРАЗИИ МИРА, Лета 6779-6803(1271-1295гг.)
Цейлон — большой остров. Есть тут очень высокая, крутая и скалистая гора. Взобраться на нее можно только вот как: привешаны к горе железные цепи, и пристроены они так, что по ним люди могут взбираться на гору. Говорят, на той горе — памятник Адама; сарацины же рассказывают, что тут могила Адама, а язычники — памятник Сергамона боркама (Будды)... Много также сарацин паломничает сюда, а они рассказывают, что памятник тот — прародителя Адама, а зубы, волосы и чаша также его.

Пик Адама, остров Цейлон, наше время:
Пик Адама (Шри Пада) – гора 2 243 метра высотой, с древних времен является местом паломничества.


гора Сион на острове Сион

На вершине пика находится впадина длиной около 1,5 м и шириной 76 см. Имеющая форму человеческой ступни, она прекрасно видна и с буддийского храма, и с храма, воздвигнутого в честь Самана.
Десятки тысяч верующих поднимаются на эту высоту, чтобы прикоснуться к священному отпечатку ступни на вершине горы. Здесь туристам могут рассказать легенду о том, что Шри-Ланка – это то самое место, куда был изгнан Адам из рая.
Причем все религии считают гору священной, а "след" на вершине горы приписывается и Будде, и Адаму, и Шиве. Буддисты называют ее Шри Пада ("священный след"), считая, что сам Гаутама Будда посетил это место. Индуисты утверждают, что отпечаток принадлежит Шиве, богу верховному, и называют гору Шриван Адипатам ("космический танец Шивы"). Мусульмане настаивают на том, что здесь Адам впервые ступил на землю. Христиане "верят", что здесь оставил свой след святой Томас, христианский апостол, проповедовавший в южной Индии.


У християн в XIX веке ещё живо было предание о том, что душам умерших необходимо взобраться на какую-то неприступную гору. Собиратель фольклора, историк и литературовед того времени А.Н. Афанасьев сообщал, что на южных окраинах России жители сел убеждены, что им предстоит после смерти «лезть на небо» или «в царство небесное — на Сионскую гору», т. е. поднимать-ся на свою личную Голгофу...

У Афанасия Никитина Лета 6974-6980 (1466-1472 г.) - Бут (он же Адам, он же Шива):

"В Бутхане же Бут вырезан из камня черного, огромный, да хвост его через него перекинут, а руку правую поднял высоко и простер..., а в левой руке у бута копье. На нем не надето ничего, только бедра повязкой обернуты, а лик обезьяний. "

Часть серых гермафродитов впоследствие ушла с Цейлона на Запад, смешавшись с негроидами, те известны сегодня как семиты (simia - обезьяна, eidos - вид). Часть ушла на Восток, смешавшись с желтыми таями, собственно калмыки.

Об адамовых хвостатых дасунях имеется упоминание в ВЕЛЕСОВОЙ КНИГЕ:

Первая слава Сурье восстала при дедах, изгнавших злобную темь. Из той тьмы вышло и вздыбилось злое племя дасуней, и то злое племя на Пращуров наших натекло и напало, и многие были захвачены и убиты. И сказал тогда Орий стар-отец: «Уйдем из земли той, где хуные убивают наших братьев.
Эти кровавые хвостатые звери крадут наш скот и убивают детей».

Описание происхождения семитов и калмыков от Адамовых потомков сохранилось в истоках буддизма:

ПАГСАМ-ДЖОНСАН, ГЕНЕАЛОГИЯ ЦАРЕЙ ТИБЕТА, Лето 7254-е (1746г.)
Прежде Страна снегов, затопленная водою, ограничивалась в пределах долины реки Кон-чу, в окрестностях обмелевшего озера выросли рощи можжевельника, появились птицы и горные олени. Затем появились воплощения Авалокитешвары - самец-обезьяна и Тары - горная дьяволица, из которых последняя сказала первому:

Я в силу своих деяний в роду дьяволов родилась,
А в силу страсти тебя возжелала.

После этого разговора они спарились, а через шесть поколений родилось шестеро не схожих между собой обезьяньих детенышей. Впоследствии у них шерсть выпала, хвосты стали короче и они сами приняли человеческий облик.

В греческой ортодоксии остров Адама Цейлон превозносится как Сион (патриарх Константинополя звался Сионским со времен Никейского собора):

ЭФИОПСКИЕ ХРОНИКИ, КНИГА О СЛАВЕ ЦАРЕЙ.
Эфиопские хроники уникальны тем, что при переписывании в них запрещалось искажать первоначальные тексты христианской ортодоксии

66. О пророчестве о Христе
И вот, согласно пророческому толкованию, имя Соломон означает "Христос" на языке сокровенном.

Имя Соломон означает "миротворец" (А.Мень История религии. том 2 гл.23), а Христос, в переводе с греческого, "помазанник" - калька с еврейского Маши'ах (в русско-греческой транслитерации Мессия) - букв. помазанник, т.е.царь - а по смыслу - грядущий Спаситель. (А.Мень "Сын человеческий"). Как само отождествление Соломона со Христом, так и его главный мотив - храмоздательство того и другого - является для раннехристианской и даже ранневизантийской экзегетики типичным; не исчезло оно и в более поздней традиции. Оно присутствует и в Одах Соломона, восходящих, приблизительно, к той же традиции, что и надпись на “чаше Соломона”. Мотив столь распространен, что трудно его локализировать, хотя и видно, что он восходит к самым ранним временам.

71. О Марии, дочери Давида (порочное зачатие)
И из сего явствует, что Мария была дочерью Давида, и что Иосиф был сыном Давида. Потому она была обручена Иосифу, ее родственнику, как это сказано в Вести Благой: "О Иосиф, сын Давида, не бойся взять в жены Марию, тебе обрученную, ибо тот, кто родится из нее - от Духа Святого"


...............


Аримия (Мачин) расцвета своего достигла при монгольском Царе Кублае. Культура, общество и экономическое развитие Китая, частью которого была Аримия, вызывали восхищение в Европе.

В Лета 6820-6823 (1312-1315 г.) гражданская война и последующее царствование мулата Узбека привели к упадку Аримии. Наподобие как в наше время Россия и Европа наводняется семитскими и калмыцкими "гастарбайтерами", при Узбеке в Аримию потянулись дикие калмыки из Чайны, составлявшие тогда презренный класс "южан" Аримии, властные посты переходили к сарацинским сатанистам, появились жидовинские ростовщики.

"Сегодня все пространство перед Кремлем заполнили узбеки..."


С Лета 6859-го (1351г.) новоявленные сарацинские чиновники Аримии занимаются реформами календаря и приведением в "порядок" хроник (исторический академик Бартольд в своих работах неоднократно подчеркивал, что "китайские источники" не заслуживают ни малейшего доверия).

К Лету 6876-му (1368г.) в ходе восстаний и бесчинств калмыцких банд власть в Аримии перешла к "династии Мин".

Первая половина 71-го (16) века - период геноцида коренного белого населения Китая и замещения китайцев пришлыми калмыками, деградации страны, захват чайнским (вьетнамско-калмыцким) императором власти в Мачине в Лето 7230-е (1522г.):

ФЕРНАН МЕНДЕС ПИНТО, СТРАНСТВИЯ, Лето 7230-е (1522г.)

...ибо в Китае происходят сейчас междоусобицы, и китайцам не до него,— умер китайский государь , и во всей стране распря из-за того, кому из тринадцати соискателей занять престол. Все они вооружились и вместе с войсками своими вышли в поход, дабы завоевать силой то, чего они не могли получить по праву. Далее, они сообщали, что тутан Най, являющийся высшим сановником в государстве после короля и обладающий настоящей божественной властью королевского величества, окружен в городе Куанси войсками Прешау Муана (т.н. Шицзун), императора каушинов (Чайны, Вьетнама).

Описание жизни и культуры мачинцев Лета 7230-го (1522г.), уничтоженных затем бирманско-чайнскими калмыками


ГЛАВЫ LXXXVII—CXXVIII с описанием истории Мачина (Аримии) историческими плутами пропущены, однако описание общества, укладистая русая борода Мачинского короля и белоснежная кожа мачинских красавиц оставлены для ознакомления.

Снабжаемые португальцами оружием, бирманские калмыки уничтожили и белое население Сины:

Все сто сорок осужденных на казнь женщин были жены и дочери главных военачальников в осажденном городе, на которых тиран захотел выместить свою злобу и ненависть, которую он всегда питал к женщинам. Всем им или большинству из них было от шестнадцати до двадцати пяти лет, были они белолицые и красивые, с волосами, как пряди золотых нитей...

К виселице, на которой Ньяй Канато должна была быть повешена вместе с четырьмя своими малыми детьми... она принялась обнимать и целовать детей, прощаясь с ними, но вдруг испустила дух на груди поддерживавшей ее старухи. Увидев это, палач поспешил повесить ее так же, как и других, что он проделал и с четырьмя детками, поместив несчастную мать посредине, а деток по бокам, по двое с каждой стороны.

Это печальное и жестокое зрелище вызвало в народе возмущение, крики и вопли сотрясали землю, а лагерь пришел в такое волнение, что Бирманец поспешил укрепиться в нем, окружив себя шестью тысячами бирманцев на конях и тридцатью тысячами пехотинцев, но и при всем этом он был исполнен страха.

Такой вот унизительной и позорной казни была предана Ньяй Канато, дочь короля Пегу, императора девяти королевств и супруга Шаубайньи, короля Мартавана. А ее несчастный муж был в ту же ночь брошен с камнем на шее в море вместе с пятьюдесятью или шестьюдесятью своими вассалами, среди которых были владетельные князья — отцы, мужья и братья ста сорока женщин...


Древность китайской и мачинской цивилизации и утаивание ее эрзац-историками на примере "большого секрета современности":

Пирамиды в Китае



В конце 71-го (16) века калмыками в Аримию (Мачин) были допущены иезуиты (фонетическая подмена от "исусовцы"), в течение 150 лет затем фактически руководившие калмыцкими императорами и двором, отливавшие пушки и чинившие часы дикарям, безрезультатно обучавшие их астрономии, поэзии и географии, подготавливающие высокопоставленных чиновников и определяющие внешнюю политику.

Несколько лет спустя Риччи показали в Нанкине обсерваторию, где он был поражен великолепием содержащихся там инструментов, так как они оказались точнее любых подобных инструментов в Европе. Приборы были сделаны во время правления монгольской династии Кублая. Чайнцы "забыли", как ими пользоваться, "забыли" настолько безоговорочно, что, когда инструменты были привезены в Нанкин из другого места, они не смогли отрегулировать настройку под широту нового местоположения. Лишь в середине ХХ столетия европейцы смогли должным образом оценить выдающуюся историю монгольской науки.
(Д.В.Дубровская. Миссия иезуитов в Китае)

Первым, кто подменил образ белого Древнего Китая на желтую калмыцкую Чайну был поп Риччи (его дневники опубликованы в Лето 7123-е (1615 г.)) , хотя европейская наука тогда и считала это иезуитским подлогом. Риччи слал письма в Европу с описаниями, как справедливо, подобно рассказам Марко Поло, Аримия управляется философами, зная что у власти дикие евнухи, от которых сам он первое время изрядно страдал. А уже ученик Риччи калмык Сюй был императорским историком и составителем указов.

В Лето 7140-е (1632г.) в Пекине иезуит Семедо, главный историограф иезуитов, изготовлял свидетельства о множестве католиков в Аримии в древности.

Справка. Католики попали в Аримию (Чайну) основываясь на сообщениях своих посольств более чем трехсотлетней давности и полагали, что это Китай, земли дия Ивана. А т.к. свою религиозную обрядовость они скопировали с языческой Римской империи, та в свою очередь унаследовала ее от Арийской Веры засвидетельствованой вышеназванными посольствами, то дия Ивана католики считали "христианским Царем" и очень надеялись распространить свою ересь на огромные восточные территории.


Под редакцией иезуитов в 72-м (17) веке изготовлены были известные сегодня поделки "алтын тобчи" ("Желтое сказание"), "шара туджи" ("Желтая история"), "алтан тобчи" ("Желтое сказание") и прочий "древний" калмыцкий эпос о желтых ханах и желтой орде, как обоснование прав пришлых калмыков на земли Аримии и Тартарии. При том, что все подлинные книги и документы Аримии и Китая уничтожались еще со времен тазиков Узбека, а написанные подложные множество раз переписывались.

В Лето 7170-е (1662г.) главой пекинской иезуитской миссии Шаллем была составлена первая калмыцкая хронология, затем изготовлялись исторические поделки иезуитами Купле, Мартини, Гобилем и наконец в Лето 7286-е (1778г.) на их основе появился всеобъемлещий "первый свод чайнской истории" - "библия синологии".

Справка. Синология - от Sina, старое название Бирмы, а сегодня Мьянмы, видимо произошедше от названия Sinus Magnus [Большой залив, ныне Бенгальский], на карте конца 70-го (15) века ниже 24 параллели:



После ухода иезуитов из Чайны калмыки занимались фальсификациями уже самостоятельно и даже более масштабно:

"Маньчжурские правители, подражая китайским династиям, образовали особый комитет для составления истории предшествовавшей династии Мин.
Оппозиция не смогла примириться с такой трактовкой истории павшей династии... появились «частные» истории Минской династии.
Маньчжурские власти ответили на деятельность оппозиционных философов, филологов и историков решительными мерами: на них были обрушены репрессии — казни, заключения в тюрьмы, ссылки. Эти репрессии применялись неоднократно в XVII—XVIII вв., в правление императоров Канси, Юнчжэня и Цяньлуна. Неугодные правительству книги изымались, а виновные в их сокрытии подвергались строгим наказаниям. Так, при Цяньлуне, в промежуток между 1774 и 1782 гг., изъятия производились 34 раза. Подлежащие изъятию книги были внесены в «Список запрещенных книг».
С 1772 г. был предпринят сбор всех печатных книг, когда-либо вышедших в Китае. Сбор продолжался 20 лет."
(Всемирная История. 5 том. Москва, АН СССР: изд-во Социальноэкономической литературы, 1958)
...............


Об историях.

Практику иезуитов и калмыцких историков позже использовали и греческие ортодоксы. По заказу попа Палладия в Пекине было изготовлено "Старинное монгольское сказание о Чингис-хане" (оригинал естественно отсутствует), перевод которого опубликован им в Лето 7374 (1866г.) и является сегодня библией эрзац-историков в России. Характерно, что оное "сказание" входит в книгу "Ойратско-калмыцкий героический эпос" изданную в Элисте в Лето 7475-е (1967г.).

Пекинская поделка попа Палладия "сказание о Чингис-хане" последовала за работой попа Бичурина "Историческое обозрение ойратов или калмыков" Лета 7362-е (1854г.) по всей видимости как документальное обоснование высказанной в "Обозрении" идеи Бичурина о том, что Монголы и "Чингис-хан" были калмыками, однако в эрзац-историях на оное "Историческое обозрение ойратов или калмыков" сегодня мало кто ссылается ввиду явной лживости автора да неудачного названия. Свою версию Бичурин же позаимствовал у немца Г.Ф.Миллера, известного также тем, что по заданию Романовых им были собраны все имеющиеся в землях Тартарии документы, которые все до единого впоследствие пропали, а вместо них остались записки Миллера, около 10 тысяч сделанных им "копий", на которых и строилась новая история Сибири.

Г.Ф.МИЛЛЕР, ИСТОРИЯ СИБИРИ. Лето 7251-е (1743г.)

§ 1. Сибирь стала известна России, не говоря уже о других европейских странах, не более 200 лет тому назад. Жители Сибири с древнейших времен больше старались прославить себя оружием, нежели описанием своих деяний. В ней не процветали ни науки, ни искусства, да и умение писать большею частью было мало распространено. Поэтому легко рассудить, что о древнейших событиях этой громадной азиатской страны трудно рассказать много достоверного или основанного на неопровержимых фактах.

§ 21. Нельзя, конечно, отрицать, что в те времена, когда Россия уже владела Амуром, были обнаружены на нем остатки древних погибших и разрушенных городов. Но их находим, главным образом, в местностях по среднему течению реки, но не вблизи ее устья, где земля не обладает качествами, способствующими устройству больших городов, и менее всего служит для разведения в больших размерах скота. Старинные географические описания и рассказы путешественников содержат обычно много сказочного об отдаленных землях.

§ 27. По своему языку и другим родственным связям калмыки являются монголами, хотя они несколько, может быть, отличаются от своих предков, которые создавали некогда царство великого Чингис-хана. Абулгази приводит некоторые слова из старого монгольского языка, которые в теперешнем монгольском языке не находят объяснения...


Вместо уничтоженных исторических документов Миллер также привез из Пруссии греческую "Радзивиловскую летопись", положенную в основу остальных "летописных" подделок, собственноручно озаглавил ее обороте "Это есть история России" и с тех пор воспитание эрзац-историков основывается на этих выдуманных литературных произведениях.

Все находившиеся после Миллера документы Тартарии с таким же усердием уничтожались его последователями, греческими попами и историками.

О том, какое значение придавалось при Романовых уничтожению сведений о Прошлом и изготовлению историй даже у соседей можно судить по следущему фрагменту:

АВГУСТИН МАЙЕРБЕРГ, ПУТЕШЕСТВИЕ В МОСКОВИЮ, Лето 7169-е (1661г.)

Посол Пушкин приводил другую жалобу, которую еще усилил множеством выражений более обидного смысла, именно: что Иван Александр Горцин (Horczin), Эбергард Васенберг (Wassenbergius)Твардовский (Twardowius), Виленская Академия и другие в изданных ими с ведома и согласия Короля книгах превозносили трофеи Владислава и торжество его над Московиею, к великому поношению покойного Царя Михаила и всех прочих Москвитян, что было явное нарушение Поляновского договора, согласно постановлению которого такие вещи должны быть преданы вечному забвению, и необходимо требует возмездия оружием со стороны Царя, если Король и Республика не удовлетворят его за нанесенную обиду отдачею Смоленска, а бояр — уплатою 50 тысяч золотых .

Поляки отвечали, что обвиняемые писатели — люди вольные в свободной республике и издали свои книги, на которые нападают Москвитяне, без ведома Короля и Сената. Впрочем, как бы это ни сделалось, Поляки не понимают, с чем это сообразно, чтобы за оскорбление доброго имени Царя вознаграждать возвращением Смоленска, а за обиду, нанесенную Московскому народу, уплатою количества золота. На будущее время от таких торговых сделок за обиды, унизительные для особ княжеского звания и честных людей, доброе имя их еще скорее подвергнется опасности.

Посол был не столько несговорчив, чтобы настаивать на своем предложении, однако ж объявил, что Поляки могут удовлетворить его вполне, если вырвут из книг страницы, обидно злословящие Царя и народ его, и, предав их всенародно сожжению по всей справедливости, загладят действие не заслуженной Москвитянами обиды и покарают дерзкое оскорбление Величества. Этого он и добился. Но хоть и были сожжены эти страницы, память об их содержании никак не сгорела, напротив, еще засияла ярче, озаренная таким пламенем. Потому что в людях возбуждено было любопытство узнать, что бы тут было такое, что столько хлопотали скрыть Москвитяне, даже до того, что и пустивших это в огласку приговорили к сожжению.



Вопреки фантазиям Миллера, в академической истории еще в 75-м (20) веке древних монголов к желтым народам не относили. Академик Бартольд, например, как восторженный поклонник тазиков пытался представлять турок как черных семитов, попутно объединяя турок и монголов в один этнос, то есть выражение "турки-монголы" им употреблялось в смысле как бы "таджики-арабы", но никак не "желтые-узкоглазые". Главными же популяризаторами идеи о "желтых узкоглазых монголах" стали захватившие власть в России большевики-интернационалисты (посредством кинематографа) и затем эту версию стали разрабатывать обслуживающие их эрзац-историки, в том числе тот же Бартольд. Большое значение в "желтой" подмене имеет образование под руководством бундовцев и лично их предводителя Ульянова на землях Страны Турок в Лето 7432-е (1924г.) современной МНР, населенной ойрат-калмыками "Монголии".

Справка. В Лета 7420-40 (1920-30гг.) компания "национального размежевания", в ходе которой появились "Монголия", "Казахстан", "Кыргызия" и прочая, а также соответствующие "коренные" калмыцкие народы, проходила в охватившем в этот период мир процессе переименований и подмен образов народов и стран, где семиты как и калмыки присваивали себе наследие и славу древних. Вместо древней Персии, земель Перуновых Сынов, в то время возник "Иран" (от армянской области Иран, там находилось местечко Туркомания подле горы Арарат, откуда пришло в Персию властьдержащее тогда семейство тазиков); земли древней Македонии и Тракии были переименованы в новоявленную "Грецию" (дикие семиты, греки-хеллины, раньше промышляющие работорговлей, грабежами и воровством с островов архипелага, а позже празитирующие на славянах попами греческой ортодоксии, вдруг оказались наследниками Александра Македонского); в Ширване и Арране появился некий "древний Азербайджан" и прочие новоделы.
Греки и хеллины (Graecia и Hellas, нежить Греха и Пекла) на карте конца 70-го (15) века:



Hellas и Graecia в центре карты подле горы Олимп (хеллинские "олимпийские боги" греков в свое время подменили в Римской империи древних богов, принеся губительные разврат и извращения: Римская религия).




Интересна в связи с упомянутыми греками-(х)эллинами методика историков по возвеличиванию сих биофитов, захвативших власть в Константинополе в Лето 6550-е (1042г.) при упомянутом выше "Мономахе", а именно жонглирование словами, когда римская империя в зависимости от потребностей называется историческими плутами то "греками", то "ромеями", то "византийцами", манипулируя тем самым читателеми через вызываемые у них "мозаичные" образы и ассоциации. (Византия - поселение, на месте которого был построен Новый Рим, позже названный Константинополем, столица восточной части Римской империи).
Типичный прием эрзац-историков, комментарии к ПРОКОПИЮ КЕСАРИЙСКОМУ, понятие "римляне":

"римляне" - т. е. византийцы. При всем том, что Прокопий избегал употреблять слова латинского происхождения, он, как и прочие византийцы, считал себя и своих соотечественников истинными римлянами. В этом проявилось своеобразие и некий парадокс мышления византийцев, охотно возводивших свою генеалогию к римлянам, но в культуре отдававших предпочтение греческой традиции.

Исток нынешних эрзац-историй, хронологии и даже Кривой библии:

ПАВЕЛ ОРОЗИЙ, История против национальностей, Лета 5922-5926 (414-418гг.)

"Историю против национальностей” Павла Орозия без преувеличения можно назвать ключевым произведением раннехристианской и всей средневековой европейской историографии. Об этом свидетельствует не только огромное количество (более трехсот) рукописей этого сочинения, но и сложившаяся под его влиянием хроникальная традиция."

Книга 1
Книга 2
Книга 3


А так же

"К язычеству («Ad nationes»)" Квинта Тертуллиана, Лето 5705-е (197 г.)

"Итак, мы (християне) совершаем детоубийства под видом богослужения или посвящения в таинства. Но если из вашей памяти улетучилось то, через какие кровопролития и детоубийства пришлось пройти вам, мы вам об этом напомним в своем месте. Ибо вы все же детоубийцы, пусть и не точно такие же, как мы. Ведь вам по закону запрещено убивать новорожденных детей.
Говорят, правда, что мы вкушаем от этой нечестивой жертвы. Но поскольку и этот пункт обвинения будет выставлен против вас же самих в своем месте, там, где это удобнее будет сделать..."


Справка. По языку люди определяют национальность: от латинскаго "nationes" - язычество. Язык, как определяющий фактор ментальности, морали, мировосприятия народа является воплощением воли его Богов. В противоположность язычеству, христиане - язычники, они не привязаны ни к какому языку, лишены связи с Богами (совести), человеческой морали и души их предназначены Пеклу.

...............

История Римской империи I

История Римской империи II

...............



Последние известия о стране Монгаль и Великих Монголах с реки Тартар:


ДЖОШУА ЛОГАН, ПУТЕШЕСТВИЕ НА ПЕЧОРУ Лето 7119-е (1611г.):

Кроме того, он рассказал мне о местности, простирающейся на восток от реки Оби. На расстоянии пяти или шести дней плавания к востоку от Оби имеется еще река, такая же большая, как и Обь. Она очень глубока и течет с юга, но протяжение ее еще неизвестно, хотя он и утверждал, что сам он плыл по крайней мере три недели вверх по реке и все время встречал различные племена народа, называемого самоедами (samoyeds), которые отличаются друг от друга по языку. Он и местные жители утверждают, что выше по реке и южнее живут тартары, которые ездят на лошадях. Он утверждает также, что они находили части плугов (Ploughes), которые были принесены с гор во время разлива, вызванного таянием снегов. Эта река очень глубока и имеет очень высокие берега с обеих сторон. С восточной стороны в нее впадает другая река, называемая Тунгуской (Tingussey), и народ, живущий на ней, называется также тунгусами. Эти тунгусы говорят, что есть еще другая огромная река, 8 которая течет на юг и которую полоса земли отделяет от Тунгуски. По этой реке ходят большие корабли, похожие на русские, имеющие много мачт и пушек, которые, когда из них стреляют. Это подтверждается одним русским, бывшим на Тунгуске, где слух об этом распространен среди местного населения.

Рассказ пермяка.
Двадцать первого апреля я имел беседу с одним пермяком относительно товаров, которые можно приобрести в городе Усть-Цильме (Ust-Zilma). Он сказал мне, что за рекой Енисеем (Yenissey) на восток простирается земля и что там имеется река, называемая Пясида (Peaseda), а за нею другая, называемая Хатанга (Catonga), которая течет в Китай (Cathay); царя этой местности пермяки и русские называют Teulka-tsar. Река протекает и на севере и на юге, но жители берегов Енисея не могут сказать на каком расстоянии, так как никто из них не плавал по ней по той причине, что они боятся быть убитыми (of their [?] shot). И этот пермяк рассказал мне, что на морском берегу, приблизительно на полпути между этими реками Пясидой и Хатангой были найдены камни, из которых некоторые похожи на золото, а некоторые на серебро.

Кроме того, за Тазом имеется еще большая река, называемая Енисеем (Yenissei), которая, говорят, больше и глубже Оби. Никто не знает, на каком протяжении она течет, хотя вверх по течению ее уже плавали по четырнадцать дней. Этого нельзя узнать от местных жителей, которые называются тунгусами и являются особым народом. Самоеды же говорят, что видели белый город (White Citie or Towne), который, казалось, был построен из камня, но они не посмели подойти к нему, чтобы убедиться в этом; и они слышали также, что у них есть [животные, имеющие] длинную гриву и хвост, которые не имеют рогов, и что копыта у них круглые и не раздвоены, как у оленей; по-видимому, это лошади. Далее они рассказывают, что к ним вышли люди, все сделанные из железа; я полагаю, что это были люди, одетые в латы. Так как они говорят, что двести таких людей могут, по их мнению, завоевать все их царство (all their Realme).


ИСААК МАССА, ИЗВЕСТИЕ О СИБИРИ Лето 7120-е (1612г.):

Река Енисей (Jenisce) гораздо больше, чем Обь и на восточном берегу своем имеет высокие горы, среди которых есть такие, которые извергают огонь и серу. На Западе лежит равнина, чрезвычайно плодородная и изобилующая растениями, цветами и деревьями различных пород. Там растет также много странных фруктов и встречается множество редких птиц. Весною Енисей заливает поля на семьдесят миль подобно тому, как говорят, Нил в Египте. Тунгусы, хорошо зная это, держатся за рекой и в горах, пока не спадает вода, и затем возвращаются вновь и пригоняют стада свои на равнину. Будучи народом очень кроткого нрава, тунгусы по совету самоедов быстро подчинились правителям, которым повинуются последние, и стали почитать их как Богов. Но каким Богам они поклоняются и какие [исполняют] обряды — не известно и пока не может быть выяснено, так как московиты не интересуются подобными вещами.

Московиты, вскоре возымели сильное желание исследовать более отдаленные местности этой страны и вошли в подчинение к воеводе с тем, чтобы получить возможность быть посланными туда вместе с подмогой. Воевода удовлетворил их просьбу, предоставив в их распоряжение отряд солдат, и приказал тщательно исследовать все, взяв с собою тунгусов, самоедов и татар. Итак, в количестве около семисот человек они перешли р. Обь и дошли до р. Енисея через страну самоедов и тунгусов. Перейдя эту реку, они пошли дальше на восток, имея проводниками тунгусов, которые служили им не только проводниками, но также обильно снабжали весь отряд съестными припасами, ловя с удивительною ловкостью птиц, коз, оленей и тому подобную дичь, а также немалое количество рыб из рек, которые они встречали на пути. Дойдя до р. Писиды (Pisida), они раскинули свои палатки на ее берегу, с целью дождаться возможности пересечь ее, так как лед вскоре должен был вскрыться, потому что они прибыли туда перед наступлением весны. Однако перебраться через р. Писиду они все же не решились, так как теперь вполне ясно слышали звук, о котором были предупреждены заранее, и который они признали не чем иным, как звоном медных колоколов; когда ветер дул с дальней стороны Писиды, они иногда слышали также голоса людей и [ржанье] лошадей. Кроме того, они видели какие-то паруса, хотя и немного, из чего они заключили, что это были суда, плывшие вниз по течению. Они также говорили, что паруса были квадратные, подобные индийским, как мы предполагаем. Не видя совсем никаких людей на той стороне реки, на которой они остановились, и пробыв там некоторое время, они заметили, что река значительно поднялась (что, однако, они едва ли могут утверждать с достоверностью, так как берега высоки с обеих сторон). Наконец, после долгого путешествия, но еще до наступления осени, они вернулись домой, в Сибирь, рассказав под присягой, что в апреле и мае месяцах они были поражены чрезвычайно красивым видом страны и что они видели там много редких растений, цветов, фруктов, деревьев, птиц и диких животных.

Когда эти вести дошли до московского двора, Царь Борис и бояре, бывшие при нем, много дивились им и, воспылав сильным желанием в точности исследовать все подробности, решили на следующий год отправить туда послов, которые повезли бы с собой подарки и взяли с собой тартар, самоедов и тунгусов. Они должны были исследовать местность по ту сторону р. Писиды, заключить дружественный союз с Царями, если бы таковые там нашлись, и описать все, что они увидят на пути, представив точный отчет обо всем. Но это не было приведено в исполнение вследствие разразившейся в это время у московитов гражданской войны.



НИКОЛАЙ СПАФАРИЙ, ПУТЕШЕСТВИЕ В КИТАЙ, Лето 7183-е (1675г.):

А с Енисейского острогу до Красноярского ходят сухим путем 10 дней, а водою вверх 3 недели, все меж русских деревень хлебородных. А из Красного яру далеко еще ходят вверх по Енисею реке. И в Красноярском уезде множество деревень есть и служилых людей с 1000, толко всегда опасно от Киргиз: их человек с 1000, толко гораздо воисты, и язык и вера их тартарская. А ходят красноярские по Енисею по хмель, потому что много родится по островам. А до болшого порогу не доезжая есть место, утес каменной по Енисею. На том утесе есть вырезано на каменю неведомо какое писмо и меж писмом есть и Кресты вырезаны, так же и люди вырезани, и в руках у них булавы, и иные многие такия дела. Как сказывают, что в том каменю вырезаны на пустом месте. А никто не ведает, что писано и от кого. И за тем местом начинается страшной порог по Енисею, по котором никто не смеет ходить на судах, потому что утесы высокие по обеим сторонам стоят. Толко ходят дорогою и обходят тот порог по 5 дней, потому что столко места держит тот порог. А ходят они за порог по хмель на островы. А дале того Русские люди не ходят.

И то место, что есть меж Лены и Амура реки, зело великое и пространное, потому что идет великий хребет меж Лены и Амура реки, которой хребет начинается от Байкала и идет и до моря и в море далеко, и никто обходить не может ни сухим, ни морским путем, и тот есть нос морской, который имянуется от земнописателей Канинос; и из того хребта стороны все реки текут в Амур, а с другой все реки текут в Лену. И тут по том хребте и по тем рекам родятся самые добрые соболи лутче всех сибирских, что словут ленские, даурские, собачьи, и называют их одинцами, и тут множество соболей и мест не промышленных и еще не проведанных много есть, наипаче около моря. И по тем хребтам множество иноземцов разноязычных живут, и у иных есть и пращи, что нигде же в ином месте в Сибири нет.


В пик Холода Лет 7153-7223 (1645–1715г.) Монголия обезлюдела.


Скитское золото реки Тартар

В Лето 7439-е (1931г.) по Лето 7464-е (1956г.) по границам страны Монгаль большевиками бунда было учреждено отдельное государство - «Дальстрой», помимо добычи золота на Тартаре и карательных обязанностей уничтожавшее наследие Монголии.

"По уровню властных полномочий «Дальстрой» находился вне даже формального подчинения и контроля со стороны органов советской власти Якутской АССР и ДВК, а все решения о его деятельности принимались на уровне ЦК ВКП(б), СНК и СТО СССР, а позднее — НКВД СССР, и носили секретный характер.

«Дальстрой» формировался как огромный, жестко централизованный, индустриальный лагерь (промлаг), основу рабочей силы которого составляли заключенные Севвостлага ОГПУ-НКВД СССР. Во главе этой структуры стоял директор «Дальстроя» (с 1938 г. — начальник ГУ СДС НКВД СССР), являвшийся уполномоченным партийных (до 1937 г.), исполнительных (ДВКИК — до конца 1938 г.) и репрессивных (ОГПУ-НКВД) органов, который, таким образом, сосредотачивал всю полноту власти на Тартаре.

Принимая во внимание особую важность деятельности «Дальстроя», в 1932—1933 г. СНК и СТО СССР наделили руководство «Дальстроя» чрезвычайными полномочиями. В период деятельности «Дальстроя», учитывая особый характер этой организации, органы советской власти в промышленных пунктах и посёлках не создавались (за исключением города Магадана, поселков Нера и Зырянка), населенные пункты административно подчинялись соответствующему отраслевому или горно-промышленному управлению (ГПУ). В тресте создавались собственные судебные и карательные органы, он получил право на взимание государственных налогов, сборов.

С 1932 г. от всех налогов и сборов были освобождены товары, покупаемые «Дальстроем» для своих нужд. Вся выручка от реализации товаров, продающихся по коммерческим ценам (в том числе алкогольные напитки и табачные изделия), оставалась в распоряжении треста. С 1933 г. «Дальстрою» было передано право свободного распоряжения всеми средствами гострудсберкасс на своей территории и доходами, полученными от реализации облигаций госзаймов. Трест пользовался правом на монопольное использование всех природных ресурсов, включая распоряжение всеми лесными массивами на своей территории, что сняло для него все ограничения по лесодобыче.

В системе управления особое место занимали органы УНКВД по «Дальстрою», в функции которых входила не только оперативная работа среди заключенных Севвостлага, но и контроль за всей внутрихозяйственной деятельностью предприятий, включая расстановку кадров, вербовку специалистов."
Википедия


...............
О западных пределах России, Поморская Россия (Пруссия) и Поморье (Померания).



АННАЛЫ ПРУССКИХ ПОХОДОВ
АННАЛЫ ПРУССКОЙ ЗЕМЛИ
ТОРНСКИЙ АННАЛИСТ
АДАМ БРЕМЕНСКИЙ, Лето 6583 (1075г.)

Исконно российские земли Поморья до самого острова Рюген (граница с землями Саксов и Датчан) заселены были издавно из Асии венедами (русскими) и пришедшими позже поляками и готами рода вандалов, южнее земли Богемии (чехов) и словаков, переселившихся из Югории аланов (хангаров), дальше на юг сербы, болгары с Волги, славяне траки (молдоване), все то по сути западная граница Рассении, которую в Лето 6749-е (1241г.) пришел освобождать Белый Царь Батый.

Появившиеся в 65-м (10) веке в западных землях расы попы из ромейско-константинопольского конгломерата посеяли раздоры и междуусобицы между князьями, затем воспользовавшись раздорами стали строить монастыри-крепости, откуда пилигриммы совершали набеги на земли крестьян, убивали и грабили, разоряли угодья, заставляли под страхом смерти поклоняться Машиаху. Однако, попы встречали достойный отпор и жестоко преследовались населением.

В Лето 6698-е (1190г.), в Палестине, при осаде Акры (Акки, Accaron), немецкими пилигримами для насаждения сатанизма силой среди людей был учрежден Тевтонский Орден под покровительством Попа Римского. В Лето 6729-е (1221г.) бежавшие от сарацинов из Сирии и Палестины тевтонские пилигримы морем вторглись в Поморье и Пруссию, но были разбиты Прусскими. В ответ, к Лету 6732-у (1224г.) большинство крепостей-монастырей Поморья и Пруссии были очищены от сатанистов.

В Лето 6734-е (1226г.) князь Мазовии Конрад вступил в сделку с немецкими сатанистами, предоставил им земли Мазовии для вторжения. В обмен, впоследствие он стал Великим Князем Польши.

Немецкие пилигримы и их челядь, получившие название Крижаков, под предводительством маркграфа Мейсенского Генриха опустошили всю землю Поморья, обратили в пепел все укрепления Пруссов, которых было немало, и всех пруссов, которых застали в них, зарубили мечами; это делалось так долго и столько раз, что остальные Пруссы склонили свои шеи под иго Сатаны. А магистр тевтонцев Герман Зальц, нагрузив корабли и сделав все необходимые расходы для строительства новой крепости, вместе с пилигримами, которых оставил маркграф, и другими сатанистами построил замок Эльбинг в Лето 6745-е (1237г.)

Первые же замки, построенные Крижаками, были Торунь и Хельмно Лето 6740-е (1232г.) Хельменский округ был исходною точкою их завоевательных походов. Покоренные возмущались, получали помощь от соседей, например, от Святополка, Князя Поморья, но должны были уступить жестокости Крижаков.


В Лето 6749-е (1241г.) рати Царя Батыя, царевича Кайдона и гетмана Петы разгромили сатанинское войско Крижаков и их наместников, освободили Поморье, Пруссию, Польшу и Венгрию.


Спустя 6 Лет после ухода Монголов, в Лето 6758-е (1250г.) пришел маркграф Бранденбургский, а в следующее Лето пришли епископ Мерзебургский и граф Шварцбургский и привели множество хорошо вооруженных захватчиков, которые сожгли и убили по всей земле названных народов множество людей обоего пола и столь часто тревожили их опустошениями, что те не имели ни убежища, ни какого-либо места, куда могли бы бежать.

В Лето 6768-е (1260г.) покорено было племя Самов, а с ним пала и общая Святыня Поморских Руссов, древнее Ромово в Самланде: Священный Дуб с изображениями Богов был сожжен, и на реке Преголе возвысился оплот Неметчины и Сатанизма — Кролевец (Кенигсберг).

Пруссы, однако ж, не предавались отчаянию: при новом их восстании Прусский богатырь, Геркус Монте, после многих побед, разорил замки, церкви, города. Но тысячи прислужников, умиравших под знаменами Сатаны, заменялись новыми тысячами немцев, между тем как Прусский народ изводился в опустошительных войнах. Так полуостров Самлянд опустошен был совсем; в Лето 6783-е (1275г.) покорены были Надравы, в Лето 6784-е (1276г.) Шалавы, в Лето 6791-е (1283г.) году пало последнее Литовское племя — Судавы.

Крижаки призвали Немецких поселенцев в опустошенный край, и многие дворяне перебрались в Поморье и Пруссию, получили от рыцарей в наследственную собственность отведенные им земли, с правом суда над прочими поселенцами и коренными жителями и обязанностью нести военную службу. Города, построенные в большом числе, пользовались особенными милостями Тевтонского Ордена: основанным внутри страны дал он Хельменское (Польское) либо Магдебургское право, приморским Любецкое.

После победы русских войск над немцами во Второй мировой войне, с Лета 7453-го (1945г.) Пруссия вернулась в состав России под названием "Калининградская область".

...............

Жуков был великим полководцем суворовской школы. Он понимал, что на плечи солдата легла самая нелегкая часть ратного подвига. Думаю, поэтому его воспоминания и пользуются такой любовью. Писателям-профессионалам иной раз нелегко тягаться с такой литературой. Это - свидетельства очевидцев и участников событий.
Михаил Шолохов

О событиях первой половины 75(20)-го века рассказ маршала Жукова, коего прадеды и деды наши почитали равным Богам:

Маршал Г.К.Жуков Воспоминания и размышления

...............
Коммунизм - правильное значение понятия: Общин завещанная мудрость

Общества Огня

Коммуна (франц. commune, от лат. communis — общий), во Франции, Италии, Бельгии, Алжире, Сенегале и некоторых других государствах поселение городского или сельского типа, образующее первичную административно-территориальную единицу. В большинстве стран управление Коммуной осуществляет выборный муниципальный совет. Атрибутами коммуны являются: территория, население, название (и символика, если она есть). То есть это форма и способ самоуправления народной воли, когда власть народа реализуется на основе общественного владения земли и имущества Общины и методом справедливых процедур управления.

Если говорить об общинном строе русской деревни перед революцией, то он был к этому времени сильно сужен в своих правах и травмирован столыпинскими реформами. Но принцип коммуны в нем прослеживается как ментальное содержание характера крестьян, что и стало основой для принятия лозунгов большевиков с его провозглашенным коммунистическим строем. В детали народ особо не вникал. Понятно было сходство с привычной организацией жизни в общине.


Распространенное, подложное значение термина "коммунизм" появилось благодаря Марксу.
С чего все началось? Люди знают ответ наизусть, ибо учили его со школьной скамьи. С "коммунистического манифеста" Карла Маркса.
«Манифест» был написан Карлом Марксом в 1848 г. Десять пунктов «Манифеста» - это программа по свержению среднего класса, или буржуазии . Содержимое этих пунктов:
1. Экспроприация земельной собственности и обращение земельной ренты на покрытие государственных расходов.
2. Высокий прогрессивный налог.
3. Отмена права наследования.
4. Конфискация имущества всех эмигрантов и мятежников.
5. Централизация кредита в руках государства посредством национального банка с государственным капиталом и с исключительной монополией.
6. Централизация всего транспорта в руках государства.
7. Увеличение числа государственных фабрик, орудий производства, расчистка под пашню и улучшение земель по общему плану.
8. Одинаковая обязательность труда для всех, учреждение промышленных армий, в особенности для земледелия.
9. Соединение земледелия с промышленностью, содействие постепенному устранению различия между городом и деревней.
10. Общественное и бесплатное воспитание всех детей. Устранение фабричного труда детей в современной его форме. Соединение воспитания с материальным производством и т.д.

Основные положения "Манифеста" заимствованы из "Принципов социализма" французского социалиста Виктора Консидерана, опубликованных в 1843 г. (в оригинале "Principes du Socialisme: Manifeste de la Democratic au au Dix Neuvieme Siecle"). Второе издание работы Консидерана было опубликовано в Париже в 1847 г. - за год до публикации "Манифеста Коммунистической партии" и как раз в то время, когда Маркс и Энгельс проживали в Париже.
Факт плагиата был установлен писателем В. Черкесовым и подробно расписан в его "Страницах социалистической истории" (Cooper, New York, 1902):
"Я был, мягко выражаясь, изумлен и даже уничижен, когда около года назад имел возможность ознакомиться с работой Виктора Консидерана "Принципы социализма: манифест демократии девятнадцатого столетия", написанной в 1843 г. и изданной во второй раз в 1847 г. И на то были основания. В брошюре, состоящей из 143-х страниц, Виктор Консидеран с присущей ему непринужденностью подробно излагает основы марксизма, этого "научного" социализма, который парламентарии желают навязать всему миру.
Строго говоря, теоретическая часть, где Консидеран рассматривает основополагающие вопросы, не превышает первые пятьдесят страниц. Но на этих пятидесяти страницах известный фурьерист, как истинный знаток своего дела, приводит множество глубоких, ясных и блестящих обобщений. И даже ничтожная выборка его идей исчерпывающе раскрывает все марксистские законы и теории, включая концентрацию капитала и все принципы "Манифеста Коммунистической партии". Таким образом, вся теоретическая часть, заключенная в первые две главы, которые Энгельс именовал как "в конечном счете, не потеряющие своей актуальности никогда", попросту заимствована. "Манифест Коммунистической партии", эта библия революционной демократии, - крайне бездарное изложение отрывков из "Принципов социализма" Консидерана. Более того, подражатели Консидерана умудрились сохранить структуру и названия глав его работы в "Манифесте Коммунистической партии".
В главе под названием "Демократия" Консидеран рассматривает различные социалистические и революционные партии. Параграфы данной главы имеют следующие названия.
Консервативная демократия; Реакционная демократия;
Социалистическая партия при реакционной демократии.
У Маркса и Энгельса находим следующее.
Реакционный социализм;
Консервативный, или буржуазный, социализм;
Критически-утопический социализм и коммунизм.
И после этого вы скажете, что все это отнюдь не подражание? Сравнивая содержание манифестов, понимаешь, что они полностью тождественны".


...............
О прошлом России, рассказ Громыко

А. А. Громыко ПАМЯТНОЕ КНИГА ПЕРВАЯ

А. А. Громыко ПАМЯТНОЕ КНИГА ВТОРАЯ

...............

Созданный на обломках Российской империи СССР провозгласил себя "строителем коммунизма", при этом следуя Марксу полностью отказавшись от нормального понимания самого коммунизма: вместо общинного строя населению навязали целью создание социального общества потребления "от каждого по способностям - каждому по потребностям", а текущее состояние состояние социализма охарактеризовали как "от каждого по способностям - каждому по труду".

«Каждый по способностям, каждому по потребностям»" — данный лозунг, являясь общим для социалистического движения, впервые использован Луи Бланом в 1851 году.
«От каждого по его способностям, каждому — по его труду» — фраза, которая стала широко известной благодаря Пьеру Жозефу Прудону, так называемый «принцип социализма», провозглашенный в Конституции СССР 1936 года.


Наше советское общество добилось того, что оно уже осуществило в основном социализм, создало социалистический строй, то есть осуществило то, что у марксистов называется иначе первой, или низшей, фазой коммунизма. Значит, у нас уже осуществлена в основном первая фаза коммунизма, социализм. Основным принципом этой фазы коммунизма является, как известно, формула: «от каждого — по его способностям, каждому — по его труду». Должна ли наша Конституция отразить этот факт, факт завоевания социализма? Должна ли она базироваться на этом завоевании? Безусловно должна. Должна, так как социализм для СССР есть то, что уже добыто и завоевано. Но советское общество ещё не добилось осуществления высшей фазы коммунизма, где господствующим принципом будет формула: «от каждого — по его способностям, каждому — по его потребностям» (И.Джугашвили)

Обслуживающая животные инстинкты "идея" справедливого распределения потребления была чрезвычайно актуальна в послереволюционные и послевоенные "голодные годы", но по сути не являлась идеологией. Как только социалистическая экономика обеспечила удовлетворение базовых потребностей граждан, в обществе возникло ощущение отсутствия в СССР идей и внятного понимания будущего. Н.Хрущев, придя к власти после смерти И.Джугашвили, заявил о построении "коммунизма" к 1980-му году. Что было хорошей краткосрочной идеей в 1961 г. и тихим ужасом следующего Генсека Л.Брежнева. По мере увеличения количества и качества потребляемых материальных благ население СССР вошло во вкус потребления, это естественным образом стало смыслом жизни миллионов. И ничего кроме потребления правящая "коммунистическая" партия дать им не могла - у нее не было иных "идей".

Иван Ефремов, 1971г.:
Поколения, привыкшие к честному образу жизни, должны вымереть в течение последующих 20 лет, а затем произойдёт величайшая катастрофа в истории в виде широко распространяемой технической монокультуры, основы которой сейчас упорно внедряются во всех странах, и даже в Китае, Индонезии и Африке.
За социалистическими и коммунистическими лозунгами уже давно скрывается мещанская, обывательская алчность и зависть и стремление к лёгким деньгам и вещам.
Думать, что можно построить экономику, которая удовлетворит любые потребности человека, тенденция к чему пронизывает всю западную, да и нашу, в вульгарном и буквальном понимании «каждому по потребностям», фантастику – это непозволительная утопия.
Единственный выход – в строжайшем самоограничении материальных потребностей, основанном на понимании места человека и человечества во вселенной, как мыслящего вида, абсолютном самоконтроле, и безусловном превосходстве духовных ценностей перед материальными. Понимание того, что разумные существа – инструмент познания вселенной самоё себя.


На фоне этой "коммунистической" бутафории внутри правящего режима СССР между тем развивался альтернативный взгляд на развитие страны, предводителем которого являлся председатель КГБ Ю.Андропов. Под покровительством КГБ (комитет государственной безопасности) отбирались и подготавливались молодые кадры "рыночных" реформаторов, предназначенные сокрушить существующий государственный строй. Для их обучения КГБ в 1972 году основал в городе Лаксенбург (Австрия) соответствующий институт. Несомненным фаворитом Андропова являлся молодой экономист А.Чубайс, "кружок" которого в Ленинграде в дальнейшем стал "мозговым центром" будущего строительства в новой России "корпоративного антинационализма" сросшихся Корпораций и служб госбезопасности.






Оглавление

Сага об Инглингах

Летопись староверов

Царь Аттила из Югры

Хазарский каганат

Род Голяков, о появлении христьяно-иудейщины на Руси при Владимире-рабиновиче

Монголия и Тартария

Белый Царь Батый

Причина упадка Белого Царства Рассении

Появление иудохристианства при Узбеке

Монгольские ярлыки

Вера Рассении

Образование Орд Рассении

Прошлое Рассении

Мавро Орбини «Славянское царство»

Освобождение Руси от греческой скверны

Поход Царя Батыя на Венею Лета 6749-го

Поход Монголов на тазиков до Египта

О Царех, бывших по Батые до Тамерлана

Царь Темир-Аксак, Тамерлан

Последний монгольский Царь Рассении Ахмат

Последние монгольские Цари Персии и Хорезмии

Нашествие калмыков на земли Рассении

Образование Державы Моголов в Индии

Иван IV - первый московский Царь Рассении-России

Смутное время появления лжецарей и воров Романовых

Вступление о Вере

Православие и греческая ортодоксия

Возникновение империи при Петре I

О революции Лета 7413-го (1905г.)

Русская революция (ее начало, арест царя, перспективы). Впечатления и мысли очевидца и участника. Лето 7426-е (1918г.) Бубликов А.А.

О Китае и Чайне

Карта Рассении, Аримии и Чайны

О произхождении калмыков и семитов, буддизма, иудаизма и его сект

Об уничтожении Аримии калмыками из Чайны и иезуитах

О подмене Великих Монголов на калмыков

Последние известия о стране Монгаль

Скитское золото реки Тартар

О Поморской Руссии (Пруссии) и Поморье (Померании)

Маршал Г.К.Жуков, Воспоминания и размышления

А. А. Громыко ПАМЯТНОЕ

...............


Послесловие

Ключ к владению умами находится в толковании слов. И владеет этим ключом не тот, кто просто, как попугай, повторяет чужие слова, а тот, кто устанавливает значения, содержания слов, их всевозможные коннотации (побочные смыслы) и степень политкорректности, внушая эти содержания массам через СМИ, искусство и литературу. А долгосрочной властью обладают те, кто при этом управляет памятью народов: их историей.

Власть над миллионами основана на владении их умами, управлении содержимым их сознания, формировании стереотипов. Посредством интерпретации истории, уничтожения неподходящих исторических источников и создания подложных, для подвергающихся воздействию такой ложной информации масс создаются программы их поведения и системы ценностей, где основополагающим критерием "достоверности" внедряемой "истории" является стабильность подчиненного ее посредством общества.


Дополнения 09.04.7528 (Продолжение следует...)


Главная страница